Teks -- Matius 26:1-38 (TB)

Pemberitahuan keempat tentang penderitaan Yesus -- Rencana untuk membunuh Yesus

26:1 Setelah Yesus selesai dengan segala pengajaran-Nya itu, berkatalah Ia kepada murid-murid-Nya: 26:2 "Kamu tahu, bahwa dua hari lagi akan dirayakan Paskah, maka Anak Manusia akan diserahkan untuk disalibkan." 26:3 Pada waktu itu berkumpullah imam-imam kepala dan tua-tua bangsa Yahudi di istana Imam Besar yang bernama Kayafas, 26:4 dan mereka merundingkan suatu rencana untuk menangkap Yesus dengan tipu muslihat dan untuk membunuh Dia. 26:5 Tetapi mereka berkata: "Jangan pada waktu perayaan, supaya jangan timbul keributan di antara rakyat."

Yesus diurapi

26:6 Ketika Yesus berada di Betania, di rumah Simon si kusta, 26:7 datanglah seorang perempuan kepada-Nya membawa sebuah buli-buli pualam berisi minyak wangi yang mahal. Minyak itu dicurahkannya ke atas kepala Yesus, yang sedang duduk makan. 26:8 Melihat itu murid-murid gusar dan berkata: "Untuk apa pemborosan ini? 26:9 Sebab minyak itu dapat dijual dengan mahal dan uangnya dapat diberikan kepada orang-orang miskin." 26:10 Tetapi Yesus mengetahui pikiran mereka lalu berkata: "Mengapa kamu menyusahkan perempuan ini? Sebab ia telah melakukan suatu perbuatan yang baik pada-Ku. 26:11 Karena orang-orang miskin selalu ada padamu, tetapi Aku tidak akan selalu bersama-sama kamu. 26:12 Sebab dengan mencurahkan minyak itu ke tubuh-Ku, ia membuat suatu persiapan untuk penguburan-Ku. 26:13 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya di mana saja Injil ini diberitakan di seluruh dunia, apa yang dilakukannya ini akan disebut juga untuk mengingat dia."

Yudas mengkhianati Yesus

26:14 Kemudian pergilah seorang dari kedua belas murid itu, yang bernama Yudas Iskariot, kepada imam-imam kepala. 26:15 Ia berkata: "Apa yang hendak kamu berikan kepadaku, supaya aku menyerahkan Dia kepada kamu?" Mereka membayar tiga puluh uang perak kepadanya. 26:16 Dan mulai saat itu ia mencari kesempatan yang baik untuk menyerahkan Yesus.

Yesus makan Paskah dengan murid-murid-Nya

26:17 Pada hari pertama dari hari raya Roti Tidak Beragi datanglah murid-murid Yesus kepada-Nya dan berkata: "Di mana Engkau kehendaki kami mempersiapkan perjamuan Paskah bagi-Mu?" 26:18 Jawab Yesus: "Pergilah ke kota kepada si Anu dan katakan kepadanya: Pesan Guru: waktu-Ku hampir tiba; di dalam rumahmulah Aku mau merayakan Paskah bersama-sama dengan murid-murid-Ku." 26:19 Lalu murid-murid-Nya melakukan seperti yang ditugaskan Yesus kepada mereka dan mempersiapkan Paskah. 26:20 Setelah hari malam, Yesus duduk makan bersama-sama dengan kedua belas murid itu. 26:21 Dan ketika mereka sedang makan, Ia berkata: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya seorang di antara kamu akan menyerahkan Aku." 26:22 Dan dengan hati yang sangat sedih berkatalah mereka seorang demi seorang kepada-Nya: "Bukan aku, ya Tuhan?" 26:23 Ia menjawab: "Dia yang bersama-sama dengan Aku mencelupkan tangannya ke dalam pinggan ini, dialah yang akan menyerahkan Aku. 26:24 Anak Manusia memang akan pergi sesuai dengan yang ada tertulis tentang Dia, akan tetapi celakalah orang yang olehnya Anak Manusia itu diserahkan. Adalah lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan." 26:25 Yudas, yang hendak menyerahkan Dia itu menjawab, katanya: "Bukan aku, ya Rabi?" Kata Yesus kepadanya: "Engkau telah mengatakannya."

Penetapan Perjamuan Malam

26:26 Dan ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti, mengucap berkat, memecah-mecahkannya lalu memberikannya kepada murid-murid-Nya dan berkata: "Ambillah, makanlah, inilah tubuh-Ku." 26:27 Sesudah itu Ia mengambil cawan, mengucap syukur lalu memberikannya kepada mereka dan berkata: "Minumlah, kamu semua, dari cawan ini. 26:28 Sebab inilah darah-Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa. 26:29 Akan tetapi Aku berkata kepadamu: mulai dari sekarang Aku tidak akan minum lagi hasil pokok anggur ini sampai pada hari Aku meminumnya, yaitu yang baru, bersama-sama dengan kamu dalam Kerajaan Bapa-Ku."

Petrus akan menyangkal Yesus

26:30 Sesudah menyanyikan nyanyian pujian, pergilah Yesus dan murid-murid-Nya ke Bukit Zaitun. 26:31 Maka berkatalah Yesus kepada mereka: "Malam ini kamu semua akan tergoncang imanmu karena Aku. Sebab ada tertulis: Aku akan membunuh gembala dan kawanan domba itu akan tercerai-berai. 26:32 Akan tetapi sesudah Aku bangkit, Aku akan mendahului kamu ke Galilea." 26:33 Petrus menjawab-Nya: "Biarpun mereka semua tergoncang imannya karena Engkau, aku sekali-kali tidak." 26:34 Yesus berkata kepadanya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya malam ini, sebelum ayam berkokok, engkau telah menyangkal Aku tiga kali." 26:35 Kata Petrus kepada-Nya: "Sekalipun aku harus mati bersama-sama Engkau, aku takkan menyangkal Engkau." Semua murid yang lainpun berkata demikian juga.

Di taman Getsemani

26:36 Maka sampailah Yesus bersama-sama murid-murid-Nya ke suatu tempat yang bernama Getsemani. Lalu Ia berkata kepada murid-murid-Nya: "Duduklah di sini, sementara Aku pergi ke sana untuk berdoa." 26:37 Dan Ia membawa Petrus dan kedua anak Zebedeus serta-Nya. Maka mulailah Ia merasa sedih dan gentar, 26:38 lalu kata-Nya kepada mereka: "Hati-Ku sangat sedih, seperti mau mati rasanya. Tinggallah di sini dan berjaga-jagalah dengan Aku."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 24:3--26:45 - PERCAKAPAN DI BUKIT ZAITUN.

Nas : Mat 24:3-25:46

Nubuat Yesus ini terutama merupakan jawaban atas pertanyaan para murid-Nya, "Apakah tanda kedatangan-Mu dan tanda kesudahan dunia?" Yesus memberikan kepada mereka:

1. (1) tanda-tanda umum yang akan terjadi selama zaman ini sampai pada akhir zaman (Mat 24:4-14);
2. (2) tanda-tanda khusus yang menunjukkan bahwa akhir zaman telah tiba, yaitu masa kesengsaraan besar (Mat 24:15-28);
3. (3) tanda-tanda yang menakjubkan yang terjadi pada saat Ia datang dengan kemuliaan dan kuasa (Mat 24:29-31);
4. (4) peringatan kepada orang kudus dalam masa kesengsaraan besar agar berjaga-jaga terhadap tanda-tanda yang menuju kepada kedatangan Kristus yang dinanti-nantikan segera setelah masa kesengsaraan besar berakhir (Mat 24:32-35);
5. (5) peringatan kepada orang percaya yang hidup sebelum masa kesengsaraan untuk siap sedia secara rohani karena kedatangan Kristus untuk jemaat-Nya akan terjadi pada saat yang tak diduga-duga (Mat 24:36-51; 25:1-30;

   lihat cat. --> Yoh 14:3, dan

   [atau ref. Yoh 14:3]

   lihat art. KEANGKATAN GEREJA);

6. (6) suatu gambaran mengenai penghakiman bangsa-bangsa setelah Ia datang kembali ke bumi (Mat 25:31-46). Perlu diperhatikan bahwa banyak rincian mengenai kedatangan kembali Kristus tidak dijelaskan dalam pasal Mat 24:1-51. Selanjutnya, sampai saat ini belum ada seorang pun yang mengartikan semua nubuat mengenai akhir zaman dengan kepastian penuh. Dalam percakapan Yesus terdapat unsur rahasia yang perlu kerendahan hati dan hati yang tertuju kepada Tuhan Yesus sendiri. Kita dapat menantikan tambahan pengertian tentang penyataan ini pada akhir zaman (bd. Dan 12:9).

Full Life: Mat 26:2 - PASKAH.

Nas : Mat 26:2

Paskah (Yun. _pascha_) merupakan suatu hari raya musim semi yang dikaitkan dengan peristiwa Israel meninggalkan Mesir. Paskah merayakan perihal malaikat maut "melewati" rumah-rumah orang Ibrani karena darah anak domba telah dibubuhkan pada kedua tiang pintu dan ambang atas pintu rumah mereka (lih. Kel 12:7,11;

lihat art. PASKAH).

Penyaliban Kristus terjadi pada saat "hari persiapan Paskah" (Yoh 19:14). Kristus adalah "anak domba Paskah kita ... juga telah disembelih" (1Kor 5:7).

Full Life: Mat 26:13 - UNTUK MENGINGAT DIA.

Nas : Mat 26:13

Tuhan telah menetapkan bahwa kisah Maria ini (ayat Mat 26:6-13) harus selalu disebut ketika Injil diberitahukan. Hal ini dilakukan karena Maria sudah memberikan teladan yang lebih baik tentang bagaimana orang percaya harus mengabdi kepada Kristus. Tindakannya itu mengungkapkan pengabdian yang mendalam dan kasih yang sungguh-sungguh kepada Tuhannya. Kepercayaan Kristen terutama merupakan pelayanan pribadi kita kepada-Nya. Melalui peristiwa ini kita belajar bahwa kesetiaan yang sepenuh hati dan kasih yang sungguh-sungguh kepada Yesus merupakan aspek yang paling berharga dalam hubungan kita dengan-Nya

(lihat cat. --> Yoh 21:15).

[atau ref. Yoh 21:15]

Full Life: Mat 26:26 - AMBILLAH, MAKANLAH, INILAH TUBUHKU.

Nas : Mat 26:26

Lihat cat. --> 1Kor 11:24-25,

[atau ref. 1Kor 11:24-25]

mengenai Perjamuan Tuhan.

Full Life: Mat 26:28 - PERJANJIAN.

Nas : Mat 26:28

Lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU.

Full Life: Mat 26:28 - PENGAMPUNAN DOSA.

Nas : Mat 26:28

Pengampunan itu perlu karena kita sudah berbuat dosa, merusak hubungan kita dengan Allah sehingga dengan demikian harus dihukum (Rom 1:18-32). Pengampunan merupakan cara untuk memulihkan hubungan yang rusak itu (Ef 1:7; Kol 2:13).

1. 1) Kata Ibrani dan Yunani untuk pengampunan mengandung arti "menutupi", "mengampuni", "membatalkan", "mengusir". Pengampunan Allah meliputi hal tidak memperhitungkan lagi dosa yang telah diperbuat (Mr 2:5; Yoh 8:11), menyelamatkan orang berdosa dari hukuman kekal (Rom 5:9; 1Tes 1:10), menerima mereka kembali (Luk 15:20-24), membebaskan mereka dari kuasa dosa dan memindahkan mereka dalam Kerajaan Kristus (Kol 1:13), serta memperbaharui seluruh kepribadian orang tersebut dan memberinya hidup kekal (Luk 23:43; Yoh 14:19).
2. 2) Agar dapat menerima pengampunan, seseorang harus bertobat, beriman serta mengakui dosanya (Luk 17:3-4; Kis 2:38; 5:31; 20:21; 1Yoh 1:9). Diperlukan penumpahan darah supaya Allah dapat mengampuni dosa (Ibr 9:22). Oleh karena itu, pengampunan dosa didasarkan pada kematian Kristus di salib (ayat Mat 26:28; Yoh 1:29; 3:16; Rom 8:32). Pengampunan dari Allah merupakan sesuatu yang senantiasa dibutuhkan oleh orang percaya supaya dapat memelihara hubungan keselamatan kita dengan Allah (Mat 6:12,14-15; 1Yoh 1:9).

Full Life: Mat 26:37 - MULAILAH IA MERASA SEDIH.

Nas : Mat 26:37

Inilah tahap pertama dari penderitaan Kristus. Semua penderitaan rohani dan jasmaniah yang dialami oleh Kristus bermula di taman Getsemani. "Peluh-Nya menjadi seperti titik-titik darah yang bertetesan ke tanah" (Luk 22:44). Di bawah tekanan yang hebat, pembuluh darah halus dalam kelenjar-kelenjar keringat dapat pecah sehingga keringat bercampur dengan darah

(lihat cat. --> Mat 26:39 berikut

[atau ref. Mat 26:39]

untuk memperoleh pengertian lebih lanjut mengenai tahapan ini dalam penderitaan Kristus; untuk tahap kedua dari penderitaan Kristus

lihat cat. --> Mat 26:67).

[atau ref. Mat 26:67]

Jerusalem: Mat 26:6 - seorang perempuan

Perempuan ini bernama Maria, seperti ditegaskan Yohanes. Cerita ini berbeda dengan cerita yang disajikan Luk 7:36-50.

Jerusalem: Mat 26:10 - perbuatan yang baik

Orang Yahudi membedakan dua macam "perbuatan yang baik", ialah; "sedekah" dan "jasa amal". Jasa amal ini dianggap lebih bernilai sedekah; termasuk ke dalam jasa amal antara lain penguburan orang mati. Jadi perempuan ini melakukan "jasa amal" yang lebih berharga dari sedekah (Mat 26:11), sebab menyiapkan penguburan Yesus. Rupanya Yesus berpendapat bahwa perempuan itu dalam lubuk hatinya menyadari makna perbuatannya, Mat 26:12.

Jerusalem: Mat 26:15 - tiga puluh uang perak

Ialah 30 syikal. Inilah jumlah uang yang oleh hukum Taurat ditentukan Sebagai ganti rugi seorang budak yang dibunuh, Kel 21:32.

Jerusalem: Mat 26:17 - Pada hari pertama

ialah hari pertama dalam pekan orang Yahudi makan roti tak beragi, bdk Kel 12:1; Mat 23:14; biasanya hari ini hari yang menyusul perjamuan Paskah. tetapi injil-injil sinoptik menyebut demikian justru hari menjelang malam perjamuan Paskah. jadi mereka menggunakan istilah itu dengan arti yang lebih luas. Rupanya menurut Yoh 18:28 dan petunjuk-petunjuk lain dalam Kisah Sengsara, tahun itu perjamuan Paskah dirayakan pada hari Jumat petang. (Jumat adalah hari persiapan, Mat 27:62; bdk Yoh 19:14,31,42). Perjamuan yang dirayakan oleh Yesus, oleh injil-injil sinoptik ditempatkan pada petang hari sebelumnya, pada hari Kamis petang. Ini dapat diterangkan dengan berkata bahwa sementara orang Yahudi mendahulukan upacara perjamuan Paskah itu, atau bahwa hanya Yesus dengan sengaja mendahulukannya: sebab hari berikutnya Yesus tidak dapat lagi merayakan Paskah, kecuali dalam diriNya sendiri di salib, Yoh 19:36; 1Ko 5:7. Dengan demikian Yesus mengadakan upacara baru dalam sebuah perjamuan, yang sebagai imbangan mendapat ciri-ciri Paskah yang lama. Hari 14 Nisan (hari perjamuan Paskah) dalam th.30 atau th.33 sebagai tahun kematian Yesus; bergantung bagaimana mereka memberi tanggal baptisan Yesus dalam th. 28 atau 29 dan berapa lamanya menurut pendapat mereka karya Yesus berlangsung.

Jerusalem: Mat 26:21 - sedang makan

Ini mengenai hidangan pertama yang mendahului perjamuan Paskah yang sesungguhnya.

Jerusalem: Mat 26:26 - mereka sedang makan

Ini mengenai upacara utama dari perjamuan Paskah. Yesus menyatukan Sakramen berupa upacara ibadat yang baru pada upacara meriah dari perjamuan Paskah Yahudi (ialah berkat-berkat/pujian kepada Allah yang diucap atas roti dan air anggur).

Jerusalem: Mat 26:27 - mengucap syukur

Kata Yunaninya berbunyi: eukharisto. Dari kata kerja itu berasallah kata benda "Ekaristi", pengucapan syukur. Dalam tradisi Kristen kata itu menjadi istilah yang menunjuk Perjamuan Tuhan.

Jerusalem: Mat 26:28 - darah perjanjian

Sejumlah naskah dan terjemahan kuno menambah: baru. Tetapi ini kiranya diambil dari Luk 22:20; 1Ko 11:25. Gagasan "perjanjian baru" juga terdapat dalam karangan-karangan Paulus, tidak hanya dalam 1Ko 11:25, tetapi juga dalam konteks yang berbeda-beda, 2Ko 3:4-6; Gal 3:15-20; Gal 4:24. Ini menyatakan betapa penting gagasan itu

Jerusalem: Mat 26:28 - untuk pengampunan dosa

Seperti dahulu di gunung Sinai darah korban-korban meneguhkan perjanjian yang diikat Yahwe dengan umatNya. Kel 24:4-8; bdk Kej 15:1, demikianpun darah korban sempurna, ialah Yesus yang tertumpah di kayu salib akan meneguhkan "perjanjian baru", bdk Luk 22:20, antara Allah dan manusia sebagaimana dinubuatkan nabi, Yer 31:31; Yeh 36:25-28; Yes 55:3; Yes 59:21; Yes 61:8. Yesus (berpendapat bahwa) menerima tugas menebus semua manusia, sebagaimana dikatakan oleh Yes 42:6; Yes 49:6; Yes 53:12; bdk Yes 42:1, sebagai tugas "Hamba Tuhan", bdk Ibr 8:8; Ibr 9:15; Ibr 12:24.

Jerusalem: Mat 26:29 - dalam Kerajaan Bapaku

Ini menyindir perjamuan pada akhir zaman, bdk Mat 8:11; Mat 22:1 dst. Sudah berakhirlah perjamuan-perjamuan Yesus bersama murid-muridNya di dunia ini.

Jerusalem: Mat 26:30 - nyanyian pujian

Ialah kelompok mazmur (Maz 113:1-118:29) yang disebut "Hallel". Dengan menyanyikan mazmur-mazmur itu orang Yahudi menghakimi perjamuan Paskah.

Jerusalem: Mat 26:31 - tergoncang imanmu

Harafiah: Tersandung (dan jatuh). Melihat bagaimana Dia yang mereka anggap sebagai Mesias, Mat 16:16, kalah tanpa perlawanan, sedangkan kemenanganNya tidak lama lagi mereka harapkan, Mat 20:21 dst maka para murid tersandung pada batu sandungan itu sehingga keberanian dan bahkan iman mereka untuk sementara waktu hilang, bdk Luk 22:31-32; Yoh 16:1.

Jerusalem: Mat 26:36 - Getsemani

Nama itu berarti: tempat memeras (dengan menginjak-injak) (buah) minyak zaitun. Tempat itu terletak dalam lembah Kidron, pada kaki bukit Zaitun.

Jerusalem: Mat 26:38 - HatiKu sangat sedih

Ungkapan ini mengingatkan Maz 42:6 dan Yun 4:9.

Ende: Mat 26:2 - Paska

Inilah hari raja tertinggi orang Jahudi sebagai peringatan akan pembebasan mereka dari perhambaan di Mesir. Bagi kita ia adalah peringatan akan kebangkitan Jesus jang mendjadi pokok pembebasan kita dari kuasa maut dan dosa.

Ende: Mat 26:7 - Seorang wanita

Wanita ini menurut Yoh 12:1-7 Maria, saudari Marta dan Lazarus di Betania. Peristiwa ini bukan sama dengan jang ditjeritakan dalam Luk 7:36-50.

Ende: Mat 26:10 - Suatu perbuatan baik

Jesus memandang pengurapan Ini sebagai persediaan untuk pemakamanNja. Dan menurut penilaian orang Jahudi amalan turut serta menjelenggarakan penguburan orang, termasuk pengurapan majat, dianggap lebih tinggi dari pada memberi derma kepada orang-orang miskin.

Ende: Mat 26:15 - Uang perak tigapuluh keping

Mt. menggunakan perkataan nubuat Za 11:12 jang dipersangkutkannja dengan peristiwa ini. Lihatlah ajat Mat 27:3 dalam bab berikut. Pada masa Zacharias bernubuat, kira-kira 500 tahun seb. Kristus uang masih diukur dengan timbangan. Zacharias menulis: "Tigapuluh sikel". Satu sikel waktu itu sama dengan 16,32 gram perak. Djadi tigapuluh keping itu kira-kira sama dengan setengah kilo perak. Harganja dizaman Jesus sama dengan 150 drachma atau denar.

Ende: Mat 26:17 - Hari pertama makan-roti-takberagi

Itulah hari mendjelang Paska. Pada malam hari itu domba paska disembelih dan dimakan. Sepandjang perajaan Paska, seminggu lamanja, terlarang makan roti biasa.

Ende: Mat 26:23 - Bersama mentjelupkan tangan dalam pinggan

Ini adalah satu ungkapan lazim, sama artinja dengan "makan semedja dengan....".

Ende: Mat 26:25 - Memang seperti katamu itu

Itu tentu dibisikkan Jesus kepada Judas sendiri dan tidak didengar oleh murid-murid lain.

Ende: Mat 26:28 - Darah Perdjandjian

Darah jang memeteraikan Perdjandjian Baru. Seperti Perdjandjian Lama dimeteraikan dengan pertjikan darah binatang jang dikurbankan atas umat Israel, demikian Perdjandjian Baru dengan tertumpahnja darah Jesus disalib.

Ende: Mat 26:30 - Doa pudjian

Ini terdiri dari 6 Mzm. (Maz 113:1-118:29) jang biasa dilagukan sebagai penutup upatjara perdjamuan paska.

Ende: Mat 26:31 - Menaruh sjak

Murid-murid kemudian ragu-ragu dan gelisah sebab merasa seolah-olah rentjana dan usaha Jesus telah gagal. Mereka akan melarikan diri (Mat 26:56) dan Petrus akan menjangkal Jesus. Pengertian dan iman mereka masih sangat lemah.

Ende: Mat 26:36 - Getsemani

Artinja: tempat kempa minjak. Tempat itu suatu kebun zaitun, atau suatu perusahaan ketjil minjak zaitun. Jang terletak diatas bukit jang disebut "Bukit Zaitun."

Ref. Silang FULL: Mat 26:1 - segala pengajaran-Nya

· segala pengajaran-Nya: Mat 7:28; [Lihat FULL. Mat 7:28]

Ref. Silang FULL: Mat 26:2 - dirayakan Paskah

· dirayakan Paskah: Yoh 11:55; [Lihat FULL. Yoh 11:55]

Ref. Silang FULL: Mat 26:3 - itu berkumpullah // bernama Kayafas

· itu berkumpullah: Mazm 2:2

· bernama Kayafas: Mat 26:57; Luk 3:2; Yoh 11:47-53; 18:13,14,24,28; Kis 4:6

Ref. Silang FULL: Mat 26:4 - membunuh Dia

· membunuh Dia: Mat 12:14; [Lihat FULL. Mat 12:14]

Ref. Silang FULL: Mat 26:5 - timbul keributan

· timbul keributan: Mat 27:24

Ref. Silang FULL: Mat 26:6 - di Betania

· di Betania: Mat 21:17; [Lihat FULL. Mat 21:17]

Ref. Silang FULL: Mat 26:11 - ada padamu

· ada padamu: Ul 15:11

Ref. Silang FULL: Mat 26:12 - untuk penguburan-Ku

· untuk penguburan-Ku: Yoh 19:40

Ref. Silang FULL: Mat 26:14 - Yudas Iskariot

· Yudas Iskariot: Mat 26:25,47; Mat 10:4; [Lihat FULL. Mat 10:4]

Ref. Silang FULL: Mat 26:15 - uang perak

· uang perak: Kel 21:32; Za 11:12

Ref. Silang FULL: Mat 26:17 - Tidak Beragi // perjamuan Paskah

· Tidak Beragi: Kel 12:18-20

· perjamuan Paskah: Ul 16:5-8

Ref. Silang FULL: Mat 26:18 - Guru: waktu-Ku

· Guru: waktu-Ku: Mr 14:35,41; Yoh 7:6,8,30; 8:20; 12:23; 13:1; 17:1

Ref. Silang FULL: Mat 26:21 - menyerahkan Aku

· menyerahkan Aku: Luk 22:21-23; Yoh 13:21

Ref. Silang FULL: Mat 26:23 - menyerahkan Aku

· menyerahkan Aku: Mazm 41:10; Yoh 13:18

Ref. Silang FULL: Mat 26:24 - tentang Dia

· tentang Dia: Mat 26:31,54,56; Yes 53:1-12; Dan 9:26; Mr 9:12; Luk 24:25-27,46; Kis 17:2,3; 26:22,23; 1Pet 1:10,11

Ref. Silang FULL: Mat 26:25 - menyerahkan Dia // ya Rabi

· menyerahkan Dia: Mat 10:4; [Lihat FULL. Mat 10:4]

· ya Rabi: Mat 23:7; [Lihat FULL. Mat 23:7]

Ref. Silang FULL: Mat 26:26 - berkat, memecah-mecahkannya

· berkat, memecah-mecahkannya: Mat 14:19; [Lihat FULL. Mat 14:19]

Ref. Silang FULL: Mat 26:27 - mengambil cawan

· mengambil cawan: 1Kor 10:16

Ref. Silang FULL: Mat 26:28 - darah perjanjian // pengampunan dosa

· darah perjanjian: Kel 24:6-8; Za 9:11; Mal 2:5; Ibr 9:20; 10:29; Ibr 13:20; [Lihat FULL. Ibr 13:20]

· pengampunan dosa: Mat 20:28; [Lihat FULL. Mat 20:28]; Mr 1:4

Ref. Silang FULL: Mat 26:29 - dengan kamu

· dengan kamu: Kis 10:41

Ref. Silang FULL: Mat 26:30 - Bukit Zaitun

· Bukit Zaitun: Mat 21:1; [Lihat FULL. Mat 21:1]

Ref. Silang FULL: Mat 26:31 - karena Aku // akan tercerai-berai

· karena Aku: Mat 11:6; 13:21

· akan tercerai-berai: Za 13:7; Yoh 16:32

Ref. Silang FULL: Mat 26:32 - ke Galilea

· ke Galilea: Mat 28:7,10,16

Ref. Silang FULL: Mat 26:34 - tiga kali

· tiga kali: Mat 26:75; Yoh 13:38

Ref. Silang FULL: Mat 26:35 - bersama-sama Engkau

· bersama-sama Engkau: Yoh 13:37

Ref. Silang FULL: Mat 26:37 - anak Zebedeus

· anak Zebedeus: Mat 4:21; [Lihat FULL. Mat 4:21]

Ref. Silang FULL: Mat 26:38 - sangat sedih // dengan Aku

· sangat sedih: Yoh 12:27; [Lihat FULL. Yoh 12:27]

· dengan Aku: Mat 26:40,41

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mat 26:1-5 - Persekongkolan Imam-imam Kepala

• Kisah kematian dan penderitaan Kristus dicatat secara lebih khusus dan lengkap daripada hal-hal lain dalam sejarah hidup-Nya oleh keempat penulis Injil, sebab adakah yang lebih penting untuk diketahui dan ditekankan selain kisah mengenai Kristus dan penyaliban-Nya? Pasal ini memulai kisah yang patut dikenang tersebut. Tahun penebusan kini telah tiba, tujuh puluh minggu yang telah ditetapkan kini telah digenapi. Hal ini terjadi ketika kefasikan diakhiri, pendamaian dilaksanakan, dan kebenaran yang kekal terbit, dengan disingkirkannya Mesias Sang Raja (Dan. 9:24, 26). Adegan mengerikan itu diperkenalkan di sini supaya dibaca dengan rasa hormat dan ketakutan yang kudus. Dalam pasal ini diceritakan tentang:

• I. Pendahuluan atau pengantar mengenai permulaan penderitaan Kristus.
• . Pemberitahuan yang telah terlebih dahulu diberikan-Nya kepada murid-murid-Nya (ay. 1-2).
• . Persekongkolan para penguasa melawan Dia (ay. 3-5).
• . Pengurapan kepala-Nya pada makan malam di Betania (ay. 6-13).
• . Persetujuan antara Yudas dan imam-imam kepala untuk mengkhianati Yesus (ay. 14-16).
• . Perjamuan Paskah Kristus dengan murid-murid-Nya (ay. 17-25).
• . Penetapan Perjamuan Malam dan percakapan dengan murid-murid-Nya setelah itu (ay. 26-35).
• II. Bagaimana Dia mulai mengalami penderitaan, serta beberapa adegan tertentu yang melukiskan penderitaan-Nya tersebut.
• . Penderitaan-Nya yang mendalam di taman (ay. 36-46).
• . Penangkapan-Nya oleh para perwira, dengan bantuan Yudas (ay. 47-56).
• . Tuduhan terhadap-Nya di hadapan imam kepala, dan hukuman yang dijatuhkan kepada-Nya di Mahkamah Agama (ay. 57-68).
• . Penyangkalan Petrus terhadap-Nya (ay. 69-75).

Persekongkolan Imam-imam Kepala (26:1-5)

• Di sini terdapat:

• . Pemberitahuan yang diberikan Kristus kepada para murid-Nya mengenai penderitaan-Nya yang semakin mendekat (ay. 1, 2). Saat musuh-musuh-Nya sedang merencanakan kejahatan mereka, Dia juga sedang mempersiapkan diri-Nya serta para pengikut-Nya untuk menghadapi hal itu. Jauh-jauh hari sebelumnya, Dia sudah sering memberi tahu mereka mengenai hal tersebut, tetapi kini Ia membicarakan penderitaan-Nya yang telah ada di ambang pintu, dua hari lagi. Perhatikanlah, meski telah banyak diberi tahu mengenai kesukaran yang akan datang, tetap saja kita masih perlu diingatkan lagi akan hal tersebut.

• Perhatikan:

• (1) Kapan Dia memberikan peringatan tersebut, yaitu setelah Dia selesai dengan segala pengajaran-Nya itu.
• [1] Dia tidak menyampaikan peringatan itu sampai Ia telah menyelesaikan segala yang harus Dia katakan. Perhatikanlah, saksi-saksi Kristus tidak mati sampai mereka telah selesai menyampaikan kesaksian mereka. Saat Kristus selesai menjalankan tugas-Nya sebagai seorang Nabi, Ia memasuki masa penganiayaan dengan jabatan-Nya sebagai Imam.
• [2] Setelah Dia selesai dengan segala pengajaran-Nya, tidak lama sebelum peristiwa itu benar-benar terjadi, Dia meminta para murid-Nya untuk bersiap menghadapi kesedihan, belenggu, dan kesusahan, lalu kemudian memberi tahu mereka bahwa Anak Manusia akan diserahkan, untuk meyakinkan mereka bahwa mereka tidak perlu mengalami yang lebih buruk daripada yang akan Dia hadapi, dan bahwa penderitaan-Nya akan mengangkat sengatan penderitaan mereka. Perhatikanlah: ingatan akan penderitaan Kristus membawa penghiburan yang luar biasa bagi orang Kristen yang sedang menderita, yang menderita bersama Dia dan untuk Dia.
• (2) Hal yang diberitahukan-Nya, yaitu bahwa Anak Manusia akan diserahkan. Hal ini bukan saja pasti akan terjadi, tetapi juga sudah begitu dekat, seakan-akan memang sedang terjadi. Perhatikan, alangkah baiknya jika kita menganggap penderitaan yang akan segera datang itu memang sekarang sedang menimpa kita. Saat itu Dia memang sedang dikhianati, karena Yudas sudah mulai berikhtiar mengkhianati-Nya.
• . Persekongkolan imam-imam kepala, ahli-ahli Taurat, dan tua-tua bangsa Yahudi untuk mencabut nyawa Tuhan kita Yesus (ay. 3-5). Telah banyak perundingan yang dilakukan untuk membunuh Kristus, tetapi rencana persekongkolan kali ini jauh lebih matang, karena semua pembesar turut terlibat di dalamnya: imam kepala yang mengetuai urusan keagamaan, para tua-tua yang merupakan hakim dalam perkara sipil, dan para ahli Taurat yang ahli dalam bidang hukum dan menjadi pimpinan bagi kedua pihak lainnya. Mereka semua tergabung dalam Sanhedrin, atau Mahkamah Agama yang memerintah bangsa Yahudi, dan mereka semua bersekutu melawan Kristus.

• Perhatikanlah:

• (1) Tempat di mana mereka berkumpul: di istana Imam Besar, yang menjadi pusat persekutuan mereka dalam rencana jahat tersebut.
• (2) Persekongkolan itu sendiri: untuk menangkap Yesus dengan tipu muslihat dan untuk membunuh Dia. Tidak ada hal lain yang dapat memuaskan mereka, selain darah-Nya, darah kehidupan-Nya. Begitu kejam dan kejinya rencana-rencana yang dibuat oleh musuh-musuh Kristus dan jemaat-Nya itu.
• (3) Taktik para perencana tersebut: jangan pada waktu perayaan. Mengapa tidak boleh? Apakah berkaitan dengan kudusnya hari itu, atau karena mereka tidak ingin diganggu dalam acara keagamaan hari itu? Bukan, tetapi supaya jangan timbul keributan di antara rakyat. Mereka tahu pengaruh Kristus sangat besar terhadap masyarakat awam, yang selalu berkumpul pada hari perayaan, dan mereka bisa kena masalah kalau sampai menentang para pemimpin dari orang banyak itu. Jadi, mereka tidak boleh berlaku kasar terhadap Kristus, karena orang banyak itu memandang Dia sebagai seorang nabi. Mereka bukan takut pada Tuhan, melainkan pada orang banyak itu. Mereka hanya peduli pada keselamatan mereka sendiri saja, dan bukannya pada kemuliaan Tuhan. Mereka memang ingin melakukannya dalam masa perayaan, karena bangsa Yahudi memiliki sebuah tradisi untuk menghukum mati para penjahat, terutama pemberontak dan penyesat, pada salah satu dari tiga hari raya mereka, supaya seluruh bangsa Israel melihatnya dan menjadi takut. Tetapi, jangan pada waktu perayaan.

Matthew Henry: Mat 26:6-13 - Kristus Diurapi di Betania

Kristus Diurapi di Betania (26:6-13)

• Dalam perikop ini diceritakan tentang:

• I. Kebaikan hati yang sangat besar dari seorang wanita terhadap Tuhan kita Yesus dengan mengurapi kepala-Nya (ay. 6-7). Hal itu terjadi di Betania, sebuah desa yang dekat sekali dengan Yerusalem, di rumah Simon si kusta. Mungkin Simon ini yang secara ajaib ditahirkan dari kusta oleh Tuhan kita Yesus, dan ingin berterima kasih dengan cara menjamu Dia. Kristus pun tidak merasa jijik untuk bergaul dengan dia, bertamu dan makan malam di rumahnya. Meskipun dia telah menjadi tahir, dia masih saja disebut Simon si kusta. Orang-orang yang telah melakukan dosa-dosa tercela akan mendapati bahwa sekalipun dosa mereka telah diampuni, cela dan cerca masih akan terus melekat pada mereka, dan sukar sekali untuk dihapuskan. Wanita yang mengurapi Kristus kemungkinan besar Maria, saudara perempuan Marta dan Lazarus. Dr. Lightfoot berpendapat bahwa dia adalah Maria Magdalena. Dia membawa buli-buli berisi minyak wangi yang mahal, yang dicurahkannya ke atas kepala Kristus yang sedang duduk makan. Di benak kita, pujian seperti itu mungkin agak terasa janggal. Tetapi pada waktu itu, hal tersebut dianggap sebagai perwujudan rasa hormat yang paling besar, sebab baunya sangat harum, dan minyak pengurapan itu menyegarkan kepala. Daud juga diurapi dengan minyak di atas kepalanya (Mzm. 23:5; Luk. 7:46).

• Tampaknya hal ini bisa dianggap:

• . Sebagai sebuah tindakan iman terhadap Tuhan kita Yesus Kristus, Sang Mesias yang diurapi, untuk menunjukkan bahwa dia percaya kepada-Nya sebagai yang diurapi oleh Allah, yang telah ditentukan oleh Allah sebagai Raja, sehingga dia pun mengurapi-Nya dengan minyak, dan menjadikan-Nya Rajanya. Mereka akan mengangkat bagi mereka satu pemimpin (Hos. 1:11). Tindakan si wanita ini bagaikan mencium Sang Anak.
• . Sebagai sebuah tindakan kasih dan hormat kepada-Nya. Beberapa orang berpendapat bahwa dialah orang yang telah banyak berbuat kasih dan membasahi serta menyeka kaki Kristus dengan air matanya (Luk. 7:38, 47), dan bahwa dia tidak meninggalkan kasihnya yang mula-mula itu, melainkan bertumbuh menjadi seorang Kristen yang taat dan penuh kasih, sebagaimana waktu dia pertama kali diselamatkan. Perhatikanlah, ketika kasih sejati terhadap Yesus Kristus melekat di dalam hati, maka tidak ada sesuatu apa pun yang akan dianggap terlalu baik ataupun cukup baik untuk dipersembahkan kepada Dia.
• II. Celaan para murid terhadap tindakan tersebut. Mereka gusar (ay. 8-9) dan kesal melihat bagaimana minyak wangi itu dihambur-hamburkan begitu saja, karena mereka pikir minyak itu bisa dipersembahkan dengan cara lain yang lebih baik.
• . Lihatlah bagaimana mereka mengutarakan celaan mereka itu.

• Mereka berkata, "Untuk apa pemborosan ini?"
• Hal ini menyiratkan:

• (1) Kurangnya kelemahlembutan terhadap wanita baik ini, kebaikan hatinya dianggap terlalu berlebihan, sebagai suatu pemborosan saja. Kita harus mendukung sepenuhnya setiap perbuatan amal, terutama amal baik yang berupa perkataan dan tindakan dari orang-orang yang sungguh-sungguh melakukannya dari hati mereka, sekalipun dalam pandangan kita cara mereka melakukannya kurang bijak. Benar, mungkin kadang-kadang perbuatan baik terlihat berlebihan, karena itulah kita sendiri pun harus belajar untuk berhati-hati supaya tidak menjadi keterlaluan. Namun, kita pun jangan terlalu mencari-cari kesalahan orang lain, karena apa yang kita tuduhkan sebagai tindakan yang tidak bijak, bisa jadi diterima Allah sebagai suatu perbuatan kasih yang melimpah. Jadi, janganlah kita mengatakan orang lain terlalu berlebihan dalam melakukan hal rohani, padahal mereka berbuat lebih banyak daripada kita sendiri. Sebaliknya, kita harus berusaha melakukan sebanyak yang mereka perbuat.
• (2) Kurangnya rasa hormat terhadap Guru mereka. Penjelasan yang paling masuk akal mengenai hal ini adalah bahwa mereka tahu kalau Guru mereka itu telah mematikan diri terhadap segala jenis kesenangan. Dia yang amat berduka karena hancurnya keturunan Yusuf, tidak peduli akan urapan dengan minyak yang paling baik (Am. 6:6). Karena itulah mereka berpikir bahwa memberikan kesukaan pada orang yang tidak begitu menikmatinya adalah sebuah kesalahan besar. Tetapi, sekalipun demikian, tidak patut bagi mereka untuk menyebutnya sebagai pemborosan, saat mereka melihat bahwa Dia menerima dan mengakuinya sebagai tanda kasih dari seorang sahabat. Perhatikanlah, kita harus berhati-hati supaya jangan menganggap suatu hal yang dipersembahkan untuk Tuhan Yesus sebagai pemborosan, baik yang dilakukan oleh orang lain maupun oleh kita sendiri. Kita tidak boleh berpikir bahwa kita memboroskan waktu yang kita pakai untuk melayani Kristus, atau uang yang dipersembahkan untuk kegiatan rohani, karena meskipun kelihatan seperti melemparkan roti ke air, untuk dihanyutkan ke sungai, kita akan mendapatnya kembali, untuk kebaikan kita, lama setelah itu (Pkh. 11:1).
• . Lihatlah bagaimana mereka mencari-cari alasan mengapa mereka mencela hal itu dengan menyarankan apa yang sebaiknya dilakukan. Minyak itu dapat dijual dengan mahal dan uangnya dapat diberikan kepada orang-orang miskin. Perhatikan, menutup-nutupi rasa kasih yang semu dengan hal yang kelihatannya baik bukanlah hal yang baru lagi. Orang sering kali menyelewengkan kesalehan dengan berpura-pura melakukan perbuatan-perbuatan amal.
• III. Teguran Kristus terhadap para murid-Nya karena mereka mencela wanita baik itu (ay. 10-11). Mengapa kamu menyusahkan perempuan ini? Perhatikanlah, orang yang bermaksud baik akan sangat bersedih bila mendapati bahwa perbuatan baik mereka ternyata dicela dan salah diterima, dan hal itu sangat tidak disukai Yesus Kristus. Di sini, Ia memihak wanita yang baik, jujur, penuh pengabdian dan bermaksud baik itu, dan Ia menentang semua murid-Nya, meskipun mereka kelihatannya memiliki alasan yang kuat untuk bersikap demikian. Jadi, dengan sungguh-sungguh Dia membela perkara anak-anak kecil yang dianggap rendah (18:10).

• Amatilah alasan-Nya: Orang-orang miskin selalu ada padamu. Perhatikan:

• . Ada beberapa kesempatan yang akan selalu ada untuk melakukan dan mengamalkan hal-hal yang baik, dan kita harus terus setia memberikan perhatian untuk terus meningkatkan tindakan itu. Alkitab selalu ada pada kita, begitu juga dengan hari Sabat dan orang-orang miskin, selalu ada pada kita. Perhatikanlah, mereka yang memiliki hati yang selalu ingin berbuat baik, tidak perlu mengeluhkan tentang kurangnya kesempatan untuk melakukan hal itu. Orang-orang miskin tidak hentinya akan ada di dalam negeri Israel (Ul. 15:11). Kita tidak bisa tidak melihat orang-orang miskin di dunia ini, yang memerlukan bantuan derma kita. Mereka ini adalah orang-orang yang menerima bantuan itu dalam nama Allah sendiri, anggota-anggota tubuh Kristus sendiri, dan kebaikan yang dilakukan kepada mereka ini diterima-Nya seperti kebaikan kepada diri-Nya sendiri.
• . Ada juga kesempatan untuk melakukan dan mengamalkan hal-hal baik yang datangnya jarang, lagi pula singkat dan tidak menentu, sehingga diperlukan ketekunan khusus untuk mewujudkannya. Oleh karena itu, hal-hal baik itu harus didahulukan daripada yang lain; "Aku tidak akan selalu bersama-sama kamu, jadi manfaatkanlah Aku selagi masih bersama-sama denganmu."

• Perhatikanlah:

• (1) Hadirat jasmani Kristus secara terus-menerus tidak dapat terjadi di dalam dunia ini, karena ada maksud khusus yang menyebabkan Dia harus pergi. Aku tidak akan selalu bersama-sama kamu.
• (2) Terkadang pekerjaan rohani dan pengabdian istimewa harus menggantikan kegiatan amal biasa. Orang miskin tidak boleh merampok Kristus. Kita memang harus berbuat baik kepada semua orang, tetapi yang terutama adalah kepada kawan-kawan seiman.
• IV. Penghargaan dan pujian Kristus terhadap kebaikan wanita itu. Semakin para hamba-Nya dan pelayanan mereka dikecam orang, semakin besar pula penerimaan yang ditunjukkan-Nya untuk mereka. Dia menyebutnya sebagai sebuah perbuatan yang baik (ay. 10), dan memuji perbuatan itu lebih dari yang bisa dibayangkan.

• Terutama:

• . Bahwa makna dari perbuatan tersebut bersifat mistis (ay. 12); Ia membuat suatu persiapan untuk penguburan-Ku.
• (1) Beberapa orang menganggap bahwa wanita itu memang bermaksud demikian, karena dia lebih memahami peringatan-peringatan yang sering diberikan Kristus mengenai kematian dan penderitaan-Nya daripada yang dipahami oleh para rasul. Oleh karena itulah bukan mereka yang diberi kehormatan menjadi saksi pertama dari kebangkitan-Nya, melainkan wanita itu.
• (2) Bagaimanapun, Kristus mengartikannya demikian, dan Ia selalu berkenan akan perkataan dan perbuatan baik dari umat-Nya. Tindakan wanita itu seolah-olah merupakan pembalseman mayat-Nya, karena kebangkitan-Nya akan membuat perbuatan itu tidak mungkin lagi dilakukan, dan oleh karenanya harus dilakukan sebelumnya. Perbuatan ini tetap perlu dilaksanakan pada suatu waktu, untuk menunjukkan bahwa Dia tetaplah Sang Mesias, meskipun saat itu kelihatannya Ia sudah dikalahkan oleh maut. Para murid menganggap pencurahan minyak wangi di atas kepala-Nya itu sebagai suatu pemborosan. "Akan tetapi," kata-Nya, "Jika minyak wangi sebanyak itu dicurahkan di atas sesosok mayat sebagaimana kebiasaan di negerimu, kalian tidak akan bersungut-sungut seperti itu, ataupun menganggapnya sebagai suatu pemborosan. Ini pun demikian adanya. Tubuh yang dia urapi itu sebenarnya sama saja seperti jasad yang sudah mati, dan kebaikan hatinya itu dilakukan tepat pada waktunya serta sesuai dengan tujuannya. Karena itu, berpikirlah demikian dan bukannya menyebutnya sebagai suatu pemborosan."
• . Bahwa perbuatannya itu akan dikenang dan dihormati (ay. 13), Ini akan disebut juga untuk mengingat dia. Sungguh luar biasa tindakan iman dan kasih dari wanita itu, sampai-sampai para pemberita mengenai penyaliban Kristus dan para penulis sejarah penderitaan-Nya tidak dapat tidak memperhatikan perikop tersebut dan menyebarluaskannya serta mengabadikannya untuk dikenang. Sekali ditorehkan dalam catatan-catatan tersebut, peristiwa ini seolah terukir dengan pena besi dan timah pada gunung batu untuk selamanya, sehingga tidak mungkin untuk dilupakan. Tidak ada gaung kemasyhuran yang begitu bergema dan abadi seperti halnya Injil yang kekal.

• Perhatikanlah:

• (1) Kisah kematian Kristus, meskipun tragis, adalah Injil, Kabar Baik, karena Dia mati untuk kita.
• (2) Injil akan diberitakan di seluruh dunia, bukan hanya di Yudea, tetapi di segala bangsa, kepada setiap makhluk. Biarlah para murid memperhatikan hal ini, sebagai dorongan untuk mereka, bahwa suara mereka akan bergema ke seluruh ujung bumi.
• (3) Meskipun kemuliaan Kristuslah yang diutamakan dalam Injil, akan tetapi tidak berarti bahwa penghargaan terhadap orang-orang kudus dan hamba-Nya diabaikan. Kenangan akan wanita ini harus dipelihara, bukan dengan mempersembahkan sebuah gereja baginya, atau mengadakan perayaan tahunan untuk memperingatinya, atau bahkan menyimpan sekeping pecahan buli-buli miliknya sebagai sebuah pusaka suci, tetapi dengan menyebut iman dan kesalehannya dalam pengabaran Injil sebagai contoh bagi orang lain (Ibr 6:12). Dengan demikian kehormatan pun akan kembali kepada Kristus saja, yang baik di bumi ini maupun di dunia yang akan datang akan selalu dimuliakan di antara orang-orang kudus-Nya dan dikagumi oleh semua orang yang percaya.

Matthew Henry: Mat 26:14-16 - Yudas Mengkhianati Yesus

Yudas Mengkhianati Yesus (26:14-16)

• Segera setelah sebuah kebaikan besar dilakukan bagi Kristus, menyusul pula sebuah kejahatan besar. Begitu bercampurnya hal baik dan jahat di antara pengikut Kristus. Dia memiliki beberapa sahabat setia, dan juga beberapa kawan palsu yang penuh dengan kepura-puraan. Adakah yang lebih rendah daripada persetujuan yang dibuat Yudas dengan imam-imam kepala untuk menyerahkan Kristus ke tangan mereka?

• I. Si pengkhianat itu adalah Yudas Iskariot, yang disebut sebagai seorang dari kedua belas murid, sebagai penekanan dari perbuatan kejinya. Ketika jumlah murid makin bertambah (Kis. 6:1), ada saja beberapa di antara mereka yang malah menjadi aib dan menimbulkan masalah. Kalau di antara dua belas orang saja sudah ada satu yang jahat, maka tentu saja kita tidak bisa mengharapkan adanya suatu masyarakat yang sepenuhnya murni di tempat di seberang sorga ini. Kedua belas orang itu adalah teman-teman Kristus yang terpilih, yang diberi kehormatan untuk mengecap karunia istimewa-Nya. Mereka adalah pengikut setia-Nya yang bergaul sangat dekat dengan Dia, sehingga sudah seharusnyalah mereka mengasihi Dia dan setia kepada Dia. Namun, salah satu dari mereka malah mengkhianati-Nya. Perhatikan, tidak ada belenggu kewajiban ataupun rasa terima kasih yang dapat menahan mereka yang sudah dikuasai setan (Mrk. 5:3-4).
• II. Inilah tawaran yang dia ajukan kepada imam-imam kepala, dia pergi kepada mereka dan berkata, "Apa yang hendak kamu berikan kepadaku?" (ay. 15). Mereka tidak menyuruhnya datang, atau mengusulkan hal itu kepadanya. Mereka pastilah tidak pernah menyangka bahwa salah satu dari pengikut Kristus sendiri akan sampai hati berbuat begitu pada-Nya. Perhatikanlah, bahkan di antara pengikut-pengikut Kristus sendiri ada beberapa yang lebih buruk daripada yang bisa dibayangkan orang, dan tidak ada lagi yang diinginkan orang-orang seperti ini selain kesempatan untuk mewujudkan kejahatan mereka itu.

• Perhatikan:

• . Apa yang dijanjikan Yudas, "Aku akan menyerahkan Dia kepada kamu. Aku akan memberi tahu kamu di mana Ia berada dan berusaha membawa kamu kepada Dia pada waktu dan tempat yang sesuai sehingga kamu dapat menangkap-Nya tanpa huru-hara atau bahaya keributan." Dalam persekongkolan mereka untuk melawan Kristus, di sinilah mereka biasanya menghadapi jalan buntu (ay. 4-5). Mereka tidak mau mencari gara-gara dengan Dia di hadapan khalayak ramai, tetapi mereka juga tidak tahu ke mana harus mencari-Nya saat Dia tengah sendirian. Inilah masalahnya, dan kesukaran itu sepertinya tidak dapat diatasi, hingga Yudas datang pada mereka untuk menawarkan jasanya. Perhatikan, mereka yang membiarkan dirinya disesatkan setan seperti imam-imam kepala tersebut, mendapati Yudas yang ternyata jauh lebih siap daripada yang dapat mereka bayangkan, untuk membantu mereka mengatasi kebuntuan. Sekalipun para penguasa, dengan kuasa dan kepentingan mereka, dapat membunuh-Nya saat Dia sudah ada dalam cengkeraman tangan mereka, namun seorang murid-Nya sendirilah yang justru mengkhianati-Nya. Perhatikan, semakin tinggi jabatan yang dipegang manusia dalam posisi keagamaan, dan semakin dalam mereka mengusahakannya dan melayani di dalamnya, semakin besar pula kesempatan yang mereka punyai untuk berbuat jahat, jika hati mereka tidak benar di hadapan Allah. Jika Yudas bukanlah seorang rasul, dia tidak mungkin menjadi seorang pengkhianat. Jika orang-orang tidak mengenal jalan kebenaran, tidak mungkin mereka menyalahgunakannya. Aku akan menyerahkan Dia kepada kamu. Dia tidak menawarkan dirinya sendiri, dan mereka pun tidak menyuapnya untuk menjadi saksi melawan Kristus, sekalipun mereka menginginkan bukti (ay. 59). Seandainya saja pada waktu itu ada sesuatu yang dapat dikatakan untuk melawan Dia, sebagai dalih bahwa Dia adalah seorang penyesat, Yudas adalah orang yang paling mungkin akan membuat kesaksian tersebut. Tetapi di sinilah terbukti bahwa Tuhan kita Yesus tidak berdosa, bahwa murid-Nya sendiri pun, yang sangat mengenal ajaran dan cara hidup-Nya, dan yang tidak setia pada-Nya, tidak bisa menuduh Dia atas tindakan kriminal apa pun, walaupun hal itu bisa saja dipakainya untuk membenarkan tindakan pengkhianatannya itu.
• . Apa yang dia minta sebagai imbalan perbuatannya. Apa yang hendak kamu berikan kepadaku? Inilah satu-satunya alasan mengapa Yudas sampai mengkhianati Gurunya sendiri. Dia mengharapkan imbalan uang dari perbuatannya itu. Gurunya tidak pernah menyinggung Yudas, meskipun Dia sudah tahu sejak awal bahwa Yudas memiliki sifat jahat. Akan tetapi, sejauh yang bisa dilihat, Dia menunjukkan kasih sayang yang sama terhadapnya seperti yang Dia tunjukkan kepada murid-murid lainnya, dan tidak mengungkapkan aib yang bisa membuatnya kehilangan kehormatan. Yesus justru menempatkan dia dalam posisi yang dia senangi, yaitu sebagai bendahara, dan meskipun dia sering mengambil uang kas yang dipegangnya (oleh karena itulah dia disebut pencuri dalam Yoh. 12:6), kita tidak pernah mendapatinya terancam akan dipaksa bertanggung jawab atas hal itu. Tidak pula terlihat bahwa dia memiliki sedikit pun kecurigaan bahwa Injil itu adalah rekaan semata. Tidak, bukan kebenciannya terhadap Sang Guru ataupun perselisihan dengan-Nya yang membuat Yudas menjadi seorang pengkhianat, namun karena kecintaannya akan uang semata. Hanya itu saja. Apa yang hendak kamu berikan kepadaku? Mengapa begitu, apa yang sebenarnya diinginkannya? Bukan roti untuk dimakan, atau pakaian untuk dikenakan; bukan, bukan keperluan hidup ataupun kenyamanan. Tidakkah ia selalu disambut di mana pun Gurunya berada? Tidakkah ia ikut makan waktu Yesus makan? Bukankah dia baru saja dijamu secara istimewa dalam acara makan malam di Betania, di rumah Simon si kusta, dan juga tidak berapa lama sebelum itu di rumah yang lain, di mana Marta sendiri yang melayani di meja? Tetapi tetap saja si bedebah tamak ini tidak puas, malahan ia datang dengan sifat penjilat di hadapan imam-imam kepala dengan pertanyaan, "Apa yang hendak kamu berikan kepadaku?" Perhatikan, bukanlah kurangnya uang, melainkan kecintaannya akan uanglah yang menjadi akar dari segala kejahatan, dan khususnya kemurtadan terhadap Kristus. Lihatlah Demas dalam 2 Timotius 4:10. Iblis juga mencobai Juruselamat kita dengan umpan ini, Semua itu akan kuberikan kepada-Mu (4:9). Tetapi Yudas menyodorkan dirinya sendiri untuk dicobai oleh hal itu. Dia bertanya, "Apa yang hendak kamu berikan kepadaku?" Seakan-akan Gurunya itu hanyalah sebuah barang dagangan dalam genggaman tangannya.
• III. Inilah tawaran yang dibuat para imam kepala dengannya, Mereka membayar tiga puluh uang perak kepadanya. Tiga puluh syikal perak ini tidaklah terlalu tinggi nilainya. Sepertinya, Yudas menyerahkan dirinya sendiri kepada mereka dan bersedia menerima berapa pun yang mau mereka berikan. Dia langsung menyambar tawaran pertama, jangan sampai tawaran berikutnya justru lebih buruk lagi. Yudas tidak biasa jual mahal, jadi sedikit uang saja sudah bisa membuatnya senang. Menurut hukum Taurat (Kel. 21:32), tiga puluh uang perak sama dengan harga seorang budak -- nilai yang dianggap cukup baik untuk menaksir Sang Kristus! (Za. 11:13). Tidak mengherankan jika anak-anak Sion, sekalipun sebanding dengan emas murni, tetap dianggap sebagai bejana tanah liat, karena Rajanya sendiri ditaksir dengan harga rendah. Mereka membuat kesepakatan dengannya, estēsan -- appenderunt -- Mereka membayar dengan harga rendah, begitulah beberapa orang mengartikannya. Mereka menjejalkan upah itu ke dalam tangannya, tunai, untuk mendukung dan menyemangatinya.
• IV. Di sinilah terletak ketekunan Yudas dalam menyelesaikan tugasnya (ay. 16). Ia mencari kesempatan yang baik untuk menyerahkan Yesus, otaknya berputar mencari cara untuk melakukan hal itu dengan jitu.

• Perhatikan:

• . Mencari kesempatan untuk melakukan dosa dan mereka-reka kekejian adalah perbuatan yang amat jahat, karena hal ini sungguh menggoda hati manusia untuk berbuat jahat dengan merencanakannya terlebih dahulu.
• . Mereka yang sudah terlanjur terlibat, berpikir bahwa mereka harus merampungkannya, seburuk apa pun masalahnya. Setelah dia membuat tawaran jahat itu, sebenarnya dia punya kesempatan untuk bertobat dan membatalkannya, tetapi kini akibat perjanjian yang dibuatnya itu, Iblis lebih leluasa menguasai dia dengan menyuruhnya menepati janji, walaupun dengan begitu dia harus berbuat tidak setia terhadap Gurunya, sama seperti Herodes yang harus memenggal kepala Yohanes demi menepati sumpahnya.

Matthew Henry: Mat 26:17-25 - Pengkhianatan Yudas Diberitahukan

Pengkhianatan Yudas Diberitahukan (26:17-25)

• Di sini diceritakan bagaimana Kristus merayakan Paskah. Dibuat takluk di bawah hukum Taurat, Ia tunduk kepada segala peraturannya, dan perayaan Paskah adalah salah satunya. Hari Paskah dirayakan untuk mengenang keluarnya bangsa Israel dari Mesir, hari kelahiran bangsa itu. Sudah menjadi tradisi bangsa Yahudi bahwa pada masa datangnya Mesias, mereka akan ditebus pada hari yang sama dengan hari keluarnya bangsa Israel dari Mesir, dan ini benar-benar digenapi karena Kristus mati sehari setelah Paskah, yaitu saat mereka memulai perjalanan mereka untuk keluar dari Mesir.

• I. Waktu Kristus makan perjamuan Paskah adalah waktu biasa yang telah ditentukan oleh Allah, dan kebiasaan ini dijalankan oleh orang-orang Yahudi (ay. 17), Pada hari pertama dari hari raya Roti Tidak Beragi, yang tahun itu jatuh pada hari kelima minggu itu, yang berarti hari Kamis dalam kalender kita. Beberapa orang telah mengemukakan pendapat bahwa Tuhan kita Yesus merayakan Paskah kali itu lebih awal dari orang lain, tetapi Dr. Whitby telah berhasil membuktikan kebalikannya.
• II. Tempat yang secara khusus ditunjukkan-Nya sendiri kepada para murid, setelah mereka bertanya (ay.17), Di mana Engkau kehendaki kami mempersiapkan perjamuan Paskah bagi-Mu? Mungkin Yudas juga adalah salah seorang yang menanyakan hal itu (di mana Dia akan makan perjamuan Paskah), sehingga dia dapat mengetahui cara yang lebih baik untuk melaksanakan niat jahatnya. Tetapi murid-murid lainnya menanyakan hal itu seperti biasa, supaya mereka bisa melaksanakan tugas mereka.
• . Mereka tetap menganggap bahwa Guru mereka akan makan perjamuan Paskah, meskipun pada waktu itu Dia sedang dirongrong oleh para imam kepala yang sedang mengincar nyawa-Nya. Mereka tahu bahwa Ia tidak akan pernah bisa dibuat untuk menyimpang dari kewajiban-Nya, oleh ancaman dan rasa takut sekalipun. Mereka yang menjadikan banyak kesusahan dan musuh sebagai alasan untuk tidak menghadiri Perjamuan Kristus, yaitu perayaan Paskah Injil, tidak mengikuti teladan Kristus, sebab mereka dipenuhi dengan kekhawatiran dan ketakutan. Namun, sebetulnya orang-orang semacam ini lebih membutuhkan ibadah ini untuk membantu meredam ketakutan mereka, menenteramkan hati mereka, untuk membantu mereka memaafkan musuh mereka, dan menyerahkan segala kekhawatiran mereka kepada Allah.
• . Mereka tahu betul bahwa persiapan Paskah harus dilakukan, dan itu merupakan urusan mereka sebagai pelayan-Nya. Di mana Engkau kehendaki kami mempersiapkannya? Perhatikan, sebelum diadakan ibadah yang khidmat, perlu adanya persiapan yang khidmat juga.
• . Mereka tahu bahwa Dia tidak memiliki rumah sendiri untuk mengadakan jamuan Paskah. Dalam hal ini, seperti juga dalam hal-hal lainnya, Dia menjadi miskin demi kita semua. Dari semua istana-istana Sion, tiada satu pun untuk Sang Raja. Namun, Kerajaan-Nya memang bukan dari dunia ini (Yoh. 1:11).
• . Mereka tidak mau memilih tempat tanpa petunjuk dari-Nya, dan dari Dialah mereka mendapatkan petunjuk. Dia mengirim mereka kepada si Anu (ay. 18), yang kemungkinan adalah seorang teman dan pengikut-Nya, dan ke rumahnyalah Dia mengundang diri-Nya serta para murid-Nya.
• (1) Katakan kepadanya, waktu-Ku hampir tiba. Maksud-Nya adalah waktu kematian-Nya, yang di tempat lain juga disebut sebagai saat-Nya (Yoh. 8:20; 13:1). Waktu atau saat itu telah ditetapkan menurut rencana Allah, ke mana hati-Nya melekat, dan yang telah sering Ia bicarakan. Dia tahu kapan waktu-Nya hampir tiba, dan karena itulah Ia sibuk mempersiapkannya. Kita tidak mengetahui waktunya (Pkh. 9:12), dan karena itu kita tidak boleh lengah sedikit pun. Bagi kita selalu ada waktu (Yoh. 7:6), dan karena itu kita harus selalu siap. Perhatikanlah, karena waktu-Nya hampir tiba, Dia ingin merayakan Paskah. Perhatikan, saat kita tahu bahwa ambang kematian sudah mendekat, kita harus menjadi lebih giat lagi dalam menggunakan setiap kesempatan bagi jiwa kita. Apakah waktu kita hampir tiba dan kekekalan sudah di ambang pintu? Kalau begitu marilah kita merayakan perjamuan dengan roti yang tidak beragi, yaitu dengan ketulusan hati. Perhatikan, saat Tuhan Yesus mengundang diri-Nya ke rumah orang baik ini, Dia memberitahukan kepadanya sebuah pengetahuan, bahwa waktu-Nya hampir tiba. Perhatikan, rahasia Kristus dibukakan kepada mereka yang hatinya menyenangkan Dia (Yoh. 14:21; Why. 3:20).
• (2) Katakan kepadanya, di dalam rumahmulah Aku mau merayakan Paskah. Hal ini menunjukkan wewenangnya sebagai Sang Guru, yang sepertinya diakui oleh si pemilik rumah tersebut. Dia tidak meminta, tetapi memerintah, untuk memakai rumah orang itu untuk melaksanakan maksud-Nya. Karena itulah, saat Kristus melalui Roh-Nya masuk ke dalam hati, Ia menuntut untuk dibiarkan masuk, sebagai Pemilik hati tersebut, dan Dia tidak dapat ditolak. Dia dapat masuk sebagai seseorang yang memiliki segala kuasa dalam hati tersebut dan tidak dapat dihalang-halangi. Jika Dia berkata, "Aku akan merayakan pesta dalam jiwa si Anu," Dia akan melakukannya, karena saat Dia bekerja, tidak seorang pun dapat menghalangi-Nya. Umat-Nya akan bersukacita menerima-Nya, karena Ia yang membuat hati mereka demikian. Aku mau merayakan Paskah bersama-sama dengan murid-murid-Ku. Perhatikan, di mana pun Kristus disambut, Dia ingin murid-murid-Nya juga diperlakukan demikian. Saat kita menerima Allah sebagai Allah kita, kita menerima pengikut-Nya sebagai saudara kita juga.
• III. Persiapan itu dilakukan oleh para murid (ay. 19), murid-murid-Nya melakukan seperti yang ditugaskan Yesus. Perhatikan, mereka yang ingin Kristus hadir bersama mereka dalam perayaan Paskah harus tekun menaati seluruh perintah-Nya dan bertindak sesuai arahan-Nya. Mereka mempersiapkan Paskah. Mereka menyembelih anak domba di pelataran bait Allah, lalu memanggangnya, sayur-sayuran pahit disediakan, demikian pula roti dan anggur. Kain dibentangkan, dan segala sesuatunya disiapkan untuk menyambut pesta suci yang khidmat itu.
• IV. Mereka makan perjamuan Paskah itu sesuai dengan hukum Taurat (ay. 20). Yesus duduk, dalam posisi biasa di depan meja makan, tidak berbaring miring, karena tidak mudah untuk makan ataupun minum dalam posisi seperti itu, melainkan duduk tegak, meskipun mungkin harus duduk dalam posisi rendah. Kata yang sama dipakai untuk semua posisi-Nya dalam jamuan-jamuan makan yang lain (9:10, 26:7; Luk. 7:37). Hanya hari Paskah pertama di Mesir saja, seperti yang diduga oleh banyak orang, yang dirayakan dengan cara makan dengan pinggang berikat, kasut pada kaki dan tongkat di tangan, walaupun semuanya itu mungkin dilakukan dalam posisi duduk. Posisi duduk menunjukkan ketenangan pikiran-Nya saat Dia menghanyutkan diri-Nya dalam kekhidmatan saat itu. Yesus duduk makan bersama-sama dengan kedua belas murid itu, tidak terkecuali Yudas. Menurut hukum Taurat, mereka harus mengambil seekor anak domba untuk tiap-tiap rumah tangga atau kaum keluarga (Kel. 12:3-4), yang jumlahnya tidak boleh kurang dari sepuluh dan tidak lebih dari dua puluh orang. Murid-murid Kristus adalah keluarga-Nya. Perhatikanlah, mereka yang dikaruniai keluarga oleh Allah, harus melayani Tuhan bersama-sama dengan seisi rumahnya.
• V. Di sini diceritakan tentang percakapan Kristus dengan murid-murid-Nya dalam perjamuan malam Paskah. Topik percakapan yang biasanya diperbincangkan pada ibadah itu adalah keluarnya bangsa Israel dari Mesir (Kel. 12:26-27), tetapi kini Paskah yang Agung siap diberikan, dan percakapan mengenai hal tersebut mengalahkan isi percakapan-percakapan lainnya (Yer. 16:14-15).

• Di sini terdapat:

• . Pemberitahuan secara terang-terangan oleh Kristus kepada para murid-Nya mengenai pengkhianatan yang akan terjadi di antara mereka (ay. 21), Seorang di antara kamu akan menyerahkan Aku.

• Perhatikanlah:

• (1) Kristus telah mengetahuinya. Kita tidak pernah tahu kesusahan apa yang akan menimpa kita, atau kapan hal itu akan terjadi, tetapi Kristus tahu semua yang akan menimpa Dia, dan ini membuktikan bahwa Dia mahatahu, dan juga menunjukkan betapa Dia sangat Pengasih, karena walaupun Dia tahu betul apa yang akan menimpa-Nya, Dia tetap tidak melangkah mundur. Dia sudah bisa melihat pengkhianatan dan betapa rendah moralnya salah seorang murid-Nya sendiri, tetapi Dia terus saja mengayomi mereka yang sudah menjadi kepunyaan-Nya, meskipun Dia tahu bahwa ada seorang Yudas di antara mereka. Dia tetap bersedia membayar harga penebusan bagi kita, meskipun Dia sudah tahu bahwa akan ada beberapa yang menolak Tuhan yang sudah menebus mereka. Dia tetap mencurahkan darah-Nya, meskipun dia tahu darah-Nya akan diinjak-injak bagaikan benda yang najis
• (2) Saat ada kesempatan, Dia memberitahukannya kepada mereka yang dekat dengan Dia. Dia sudah sering memberi tahu mereka bahwa Anak Manusia akan diserahkan, dan kini Dia mengatakan bahwa salah seorang dari merekalah yang akan melakukannya, supaya saat mereka menyaksikan semua itu terjadi, mereka tidak akan terlalu terguncang, melainkan dikuatkan imannya karena itu (Yoh. 13:19; 14:29).
• . Perasaan para murid pada waktu itu (ay. 22). Bagaimana tanggapan mereka mengenai hal itu?
• (1) Hati mereka sangat sedih.
• [1] Mereka sangat bersusah hati waktu mendengar bahwa Guru mereka akan diserahkan. Saat Petrus pertama kali diberitahukan mengenai hal itu, dia berkata, "Hal itu sekali-kali takkan menimpa Engkau." Karena itu, pastilah menyedihkan bagi dia dan teman-temannya yang lain kala mendengar bahwa saatnya kian mendekat.
• [2] Mereka makin sedih waktu mengetahui bahwa salah satu dari merekalah yang akan melakukannya. Saat seorang rasul terbukti berkhianat, hal itu akan menimbulkan cela dalam persaudaraan mereka, dan ini begitu mendukakan mereka. Jiwa-jiwa yang lembut akan berduka atas dosa-dosa orang lain, terutama atas dosa-dosa orang percaya yang pelayanannya luar biasa (2Kor. 11:29).
• [3] Tetapi yang paling menyusahkan hati mereka adalah karena ketidakpastian mengenai siapa yang akan melakukannya, sehingga setiap murid menjadi takut bahwa merekalah pelakunya, kalau-kalau, seperti yang dikatakan Hazael (2Raj. 8:13), dia adalah anjing yang dapat melakukan hal sehebat itu. Mereka yang mengenal kekuatan dan kelicikan si pencoba, serta kelemahan dan kebebalan diri mereka sendiri, pastilah merasa takut waktu mendengar bahwa kasih banyak orang akan menjadi dingin.
• (2) Berkatalah mereka seorang demi seorang kepada-Nya: "Bukan aku, ya Tuhan?"
• [1] Mereka sama sekali tidak mencurigai Yudas. Meskipun seorang pencuri, tampaknya Yudas bisa berpura-pura dapat dipercaya, sehingga mereka yang dekat dengannya sekalipun tidak merasa dengki terhadapnya. Tak ada yang memandangnya dengan curiga, apalagi sampai bertanya, Tuhan, apakah itu Yudas? Perhatikan, seorang munafik bukan saja bisa hidup di dunia tanpa terbongkar kedoknya, tetapi juga tanpa dicurigai sama sekali, sama seperti uang yang dipalsukan dengan cerdiknya sampai-sampai tidak ada yang mempertanyakan keasliannya.
• [2] Mereka malah mencurigai diri mereka sendiri, Bukan aku, ya Tuhan? Meskipun sadar hati mereka tidak condong untuk melakukan hal yang demikian (bahkan hal itu tidak pernah terpikirkan dalam benak mereka), mereka tetap takut akan kemungkinan terburuk, dan bertanya kepada-Nya, yang mengenal kita lebih baik daripada kita mengenal diri kita sendiri, Bukan aku, ya Tuhan? Perhatikan, murid-murid Kristus memang harus memiliki kecemburuan rohani yang kudus terhadap diri mereka sendiri, terutama dalam masa-masa pencobaan. Kita tidak tahu seberapa besar kita akan dicobai, atau seberapa jauh Tuhan akan membiarkan diri kita berkutat sendiri dalam pencobaan, sehingga wajar kalau kita takut dan tidak meninggikan diri. Jelas sekali kalau Tuhan kita Yesus, sebelum Ia menetapkan perjamuan malam, menempatkan murid-murid-Nya dalam pencobaan dan rasa curiga terhadap diri mereka sendiri, untuk mengajar kita supaya menyelidiki dan menilai diri kita sendiri, dan dengan begitu kita ikut makan roti serta minum dari cawan-Nya.
• . Keterangan lebih lanjut yang dikatakan Kristus kepada mereka mengenai hal tersebut (ay. 23-24), yaitu:
• (1) Bahwa si pengkhianat itu adalah seorang teman akrab: Dia yang bersama-sama dengan Aku mencelupkan tangannya ke dalam pinggan ini, yaitu salah seorang dari kamu yang sekarang ada bersama-sama dengan Aku di meja ini. Dia menyebutkan hal ini untuk memperlihatkan betapa kotornya pengkhianatan tersebut. Perhatikanlah, sangatlah besar kepalsuan persekutuan kita dengan Kristus bila itu dilakukan dengan hanya menjalankan segala ketetapan kudus-Nya secara lahiriah saja. Sungguh tidak pantas untuk mencelupkan tangan ke dalam pinggan bersama-sama dengan Kristus dan kemudian mengkhianati-Nya.
• (2) Bahwa hal ini sesuai dengan firman Allah, sehingga cela karena hal itu dapat ditepiskan. Apakah Kristus diserahkan oleh seorang murid? Seperti itulah yang tertulis (Mzm. 41:10), Dia yang makan rotiku, telah mengangkat tumitnya terhadap aku. Semakin kita melihat penggenapan firman Allah dalam kesusahan kita, semakin mampu pula kita dalam menanggung kesusahan tersebut.
• (3) Bahwa hal itu terbukti menjadi sebuah persetujuan yang harus dibayar mahal oleh si pengkhianat. Celakalah orang yang olehnya Anak Manusia itu diserahkan. Dia mengatakan ini bukan saja untuk membangkitkan kesadaran Yudas dan membuatnya bertobat dengan membatalkan persetujuan yang telah dibuatnya itu, tetapi juga sebagai peringatan bagi yang lainnya untuk berjaga-jaga supaya jangan sampai berbuat dosa seperti Yudas. Meskipun Tuhan bisa memakai dosa manusia untuk menggenapi maksud-Nya, hal itu tidak membuat keadaan si pendosa menjadi lebih baik. Adalah lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan. Perhatikan, kebinasaan yang menimpa orang-orang yang mengkhianati Kristus amatlah besar sehingga lebih baik sekiranya bila mereka tidak pernah ada di muka bumi ini daripada mengalami kesengsaraan seperti itu.
• . Pernyataan Yudas (ay. 25):
• (1) Dia bertanya, Bukan aku, ya Rabi? supaya tidak dicurigai bila ia hanya diam saja. Dia tahu betul bahwa dialah orangnya, tetapi tetap saja dia pura-pura tidak tahu-menahu mengenai rencana pengkhianatan tersebut. Perhatikan, banyak dari mereka yang hati nuraninya tertuduh sangat giat membenarkan diri mereka sendiri di hadapan manusia, dan berpura-pura baik dengan mengatakan Bukan aku, ya Rabi? Dia pastilah sudah tahu bahwa Kristus mengetahuinya, tetapi tetap saja ia masih menaruh kepercayaan pada budi bahasanya, karena sampai sekarang pun dia masih menyembunyikannya dengan berani menantang-Nya dengan pertanyaannya itu. Atau, mungkin dia sudah sebegitu rupa dikuasai oleh ketidaksetiaannya sehingga mengira Kristus tidak mengetahuinya, seperti orang-orang yang berkata, "Tuhan tidak melihatnya" (Mzm. 94:7), dan bertanya, "Dapatkah Ia mengadili dari balik awan-awan yang gelap?"
• (2) Kristus segera menjawab pertanyaan itu dengan, "Engkau telah mengatakannya." Maksudnya, seperti yang telah engkau katakan sendiri. Walaupun Kristus tidak mengatakannya terus terang seperti Natan, Engkaulah orangnya, tetapi jawaban-Nya itu sebenarnya sudah cukup jelas untuk bisa menyadarkan Yudas, sehingga, kalau saja hatinya tidak sebebal itu, dia mungkin akan segera membatalkan persekongkolan itu, saat dia mendapati bahwa hal itu sudah diketahui oleh Gurunya. Perhatikan, mereka yang berikhtiar untuk menghianati Kristus, cepat atau lambat juga akan mengkhianati diri mereka sendiri, dan lidah mereka akan mencelakakan mereka sendiri.

Matthew Henry: Mat 26:26-30 - Penetapan Perjamuan Malam

Penetapan Perjamuan Malam (26:26-30)

• Di sini diceritakan mengenai penetapan ibadah agung Injil, yaitu Perjamuan Malam Tuhan, yang diberikan oleh Tuhan.
• Perhatikan:

• I. Waktu penetapannya, ketika mereka sedang makan, menjelang perjamuan Paskah usai, sebelum meja perayaan korban dibereskan, karena penetapan ini akan mengganti perayaan tersebut. Kristus adalah korban Paskah bagi kita, dan melalui-Nya penebusan dilakukan (1Kor. 5:7), Kristus adalah anak domba Paskah kita yang telah disembelih. Bagi kita, ibadah ini adalah perjamuan makan Paskah, di mana pengorbanan dilakukan, dan perayaan dilaksanakan untuk memperingati pembebasan yang jauh lebih besar daripada keluarnya bangsa Israel dari Mesir. Seluruh ketentuan korban pendamaian yang ada selama itu terkandung dalam kematian Kristus, dan karena itu semua ketentuan itu tidak berlaku lagi. Demikian pula, seluruh ketentuan perayaan sukacita masa itu juga terkandung dalam sakramen atau ibadah Paskah Kristus ini, dan karena itu ketentuan tersebut juga dibatalkan.
• II. Penetapan itu sendiri. Sebuah sakramen harus ditetapkan, bukan sebagai bagian dari penyembahan moral, juga tidak ditentukan oleh hikmat alam, tetapi memperoleh keberadaan dan maknanya dari penetapan itu sendiri, yaitu penetapan ilahi. Pembuat kovenan atau perjanjian memiliki hak istimewa untuk memeteraikan kovenan itu. Oleh karena itu, Rasul Paulus (1Kor. 11:23 dst.), ketika berbicara mengenai ibadah ini, menyebut Yesus Kristus sebagai Tuhan, karena, sebagai Tuhan, Tuhan dari kovenan tersebut, Tuhan dari gereja, Dialah yang menetapkan ibadah ini, yang di dalamnya:
• . Tubuh Kristus diartikan dan dilambangkan dengan roti, seperti yang pernah Ia katakan (Yoh. 6:35), "Akulah roti hidup." Atas dasar kiasan inilah sakramen tersebut dibentuk. Sebagaimana kehidupan tubuh kita disokong oleh roti, yang dipakai untuk pemeliharaan jasmani (4:4; 6:11), begitu pula kehidupan jiwa disokong dan dipelihara melalui perantaraan Kristus.
• (1) Ia mengambil roti, ton arton -- sekerat roti, yang sudah disediakan untuk maksud perjamuan. Mungkin roti itu tidak beragi. Akan tetapi, karena masalah ini tidak diperhatikan di sini, kita tidak boleh terikat dengan masalah ini, seperti yang dilakukan beberapa gereja Yunani. Kristus mengambil roti dengan khidmat, dan mungkin dilakukan-Nya dengan sebegitu rupa supaya diperhatikan oleh mereka yang duduk bersama-sama dengan Dia, supaya mereka menantikan sesuatu yang luar biasa dari tindakan tersebut. Itulah yang dipersiapkan Tuhan dengan hikmat kasih ilahi untuk melaksanakan penebusan kita.
• (2) Dia mengucap berkat. Dia memisahkan roti itu untuk tujuan saat itu dengan mengucapkan doa dan pengucapan syukur atasnya. Kita tidak mendapati-Nya memakai serangkaian kalimat tertentu dalam kesempatan ini, tetapi apa yang dikatakan-Nya, tidak diragukan lagi, dimaksudkan untuk menjelaskan apa yang sedang dilakukan-Nya saat itu, yaitu mengenai perjanjian baru yang harus dimeteraikan dan disahkan melalui ibadah ini. Ini seperti berkat Allah bagi hari ketujuh (Kej. 2:3), hari yang dipisahkan khusus untuk menghormati Allah, dan dijadikan sebagai hari yang penuh berkat bagi mereka yang mengindahkannya. Kristus dapat memerintahkan berkat, dan kita, dalam nama-Nya, didorong untuk meminta berkat itu.
• (3) Dia memecah-mecahkannya, yang menunjukkan:
• [1] Pemecahan tubuh Kristus bagi kita, demi kepentingan kita. Dia diremukkan oleh karena kejahatan kita, layaknya gandum yang dikirik sampai hancur (Yes. 28:28). Meski tak ada satu pun dari tulangnya yang dipatahkan (karena semua penyiksaan terhadapnya itu tidak melemahkan Dia), akan tetapi daging-Nya diremukkan sampai hancur, dan luka-lukanya diperbanyak (Ayb. 9:17; 16:14), dan itu menyakitkan-Nya. Tuhan Allah mengeluh karena hati para pendosa yang berzinah (Yeh. 6:9). Hukumnya telah dilanggar, perjanjian kita dengan-Nya menjadi rusak, dan kini keadilan menuntut patah ganti patah (Im. 24:20), dan Kristus pun diremukkan untuk memuaskan tuntutan itu.
• [2] Pemecahan tubuh Kristus bagi kita itu bagaikan seorang ayah yang membagi-bagikan roti kepada anak-anaknya. Pemecahan tubuh Kristus bagi kita adalah untuk maksud yang demikian juga. Segalanya telah dipersiapkan bagi kita oleh Allah dengan mengaruniakan firman dan anugerah-Nya bagi kita.
• (4) Dia memberikannya kepada murid-murid-Nya, sebagai Kepala keluarga, dan Tuan yang empunya perayaan itu. Tidak dikatakan bahwa Dia memberikannya kepada para rasul, sekalipun mereka semua itu adalah rasul, dan sering disebut demikian sebelumnya, melainkan kepada murid-murid-Nya, karena semua murid Kristus memiliki hak atas ibadah ini. Jadi, dia yang sungguh-sungguh menjadi murid Kristus, dia akan menerima manfaat dari ibadah ini. Kristus membagi-bagikan roti kepada murid-murid ini seperti yang dilakukannya dulu dengan menggandakan roti untuk orang banyak, supaya melalui mereka roti ini juga disalurkan kepada semua pengikut-Nya yang lain.
• (5) Dia berkata, "Ambillah, makanlah, inilah tubuh-Ku" (ay. 26).

• Di sini Ia memberi tahu mereka:

• [1] Apa yang harus mereka lakukan dengan roti itu. "Ambillah, makanlah. Terimalah Kristus yang ditawarkan kepadamu, terima, dan akui pendamaian yang dilakukan-Nya, terimalah segala persyaratannya karena di dalamnya terkandung keuntungan yang ditawarkan kepadamu. Tundukkanlah dirimu di bawah anugerah dan pemerintahan-Nya." Percaya kepada Kristus harus ditunjukkan dengan menerima-Nya (Yoh 1:12), dan memakan-Nya (Yoh. 6:57-58). Daging yang hanya dipandang saja, atau hidangan yang dihias dengan cantiknya tidak akan memberi manfaat bagi tubuh kita sampai kita memakannya. Begitu pula dengan ajaran Kristus.
• [2] Apa yang akan mereka peroleh dari roti ini. Inilah tubuh-Ku, bukan outos -- roti ini, tetapi touto -- makan dan minum ini. Dengan percaya, jiwa kita akan mendapat segala keuntungan dari kematian Kristus. Inilah tubuh-Ku, secara rohani dan secara sakramen. Roti ini berarti dan melambangkan tubuh-Ku. Dia memakai bahasa yang sakral, seperti dalam Keluaran 12:11. Itulah Paskah bagi Tuhan. Ada gereja yang salah mengartikan kata-kata ini dengan mengajarkan doktrin transubstansi yang mengubah roti itu menjadi substansi tubuh Kristus itu sendiri. Kita menikmati matahari bukan dengan menggenggam matahari tersebut dalam tangan kita, melainkan dengan menikmati pantulan sinarnya yang mengenai kita. Begitu pula kita menikmati Kristus karena kita menikmati anugerah-Nya dan buah-buah berkat dari pemecahan tubuh-Nya.
• . Darah Kristus diartikan dan dilambangkan dengan anggur.

• Untuk melengkapi perayaan tersebut, bukan saja ada roti untuk memperkuat tubuh, tetapi juga anggur untuk menyukakan hati (ay. 27-28). Ia mengambil cawan, yaitu cawan anugerah yang telah disiapkan untuk diminum setelah pengucapan syukur, sesuai dengan kebiasaan orang Yahudi pada hari Paskah. Cawan ini diambil Kristus dan dijadikan-Nya sebagai cawan sakramen, dan dengan demikian mengubah sifatnya. Cawan itu dimaksudkan sebagai cawan berkat (demikianlah orang Yahudi menyebutnya), dan karena itulah Rasul Paulus dengan tegas membedakan cawan berkat yang kita berkati, dengan yang mereka berkati. Dia mengucap syukur, untuk mengajar kita supaya selalu mengarahkan mata kita kepada Allah, bukan hanya dalam setiap ibadah, melainkan dalam setiap bagian dari ibadah itu.
• Dia memberikan cawan itu kepada para murid-Nya:

• (1) Disertai sebuah perintah, Minumlah kamu semua. Dengan itu, Dia menyambut semua tamu-Nya untuk datang ke meja-Nya, mengharuskan mereka semua untuk minum dari cawan-Nya. Mengapa dengan tegas Ia menyuruh mereka semua untuk minum, dan tidak ingin melewatkan satu orang pun, serta menekankan hal itu lebih dari bagian lain dari ibadah tersebut? Tentu karena Dia telah dapat melihat bagaimana berabad-abad setelah itu, hal ini akan tercoreng karena orang-orang awam tidak lagi diperkenankan ambil bagian dalam cawan tersebut, sekalipun hal itu telah ditekankan oleh perintah Kristus waktu itu.
• (2) Dengan sebuah penjelasan, Sebab inilah darah-Ku, darah perjanjian baru. Karena itu, minumlah dengan penuh selera, dengan senang hati, karena hal itu baik adanya. Hingga saat itu darah Kristus selalu dilambangkan dengan darah binatang, darah asli. Tetapi, setelah darah Kristus sendiri benar-benar ditumpahkan, kini hal itu dilambangkan dengan darah buah anggur, sebagai kiasan. Maka dari itu, anggur disebut-sebut dalam nubuat tentang Kristus dalam Perjanjian Lama (Kej. 49:10-11).

• Nah, perhatikanlah apa yang dikatakan Kristus mengenai darah-Nya yang dilambangkan dalam sakramen tersebut.

• [1] Inilah darah-Ku, darah perjanjian baru. Perjanjian Lama disahkan oleh darah lembu dan kambing jantan (Ibr. 9:20; Kel. 24:8), tetapi Perjanjian Baru disahkan oleh darah Kristus, yang di sini dibedakan dari darah perjanjian lama itu. Inilah darah-Ku, darah perjanjian baru. Segala keuntungan serta hak istimewa yang terdapat dalam kovenan atau perjanjian yang diadakan Allah dengan kita, semuanya adalah berkat kematian Kristus.
• [2] Ditumpahkan. Walaupun darah Kristus baru akan ditumpahkan keesokan harinya, kini darah itu sudah akan mencapai titik tumpahnya, seakan-akan sudah terjadi sekarang. "Sebelum kamu sendiri dapat mengulang ibadah ini, darah Kristus akan ditumpahkan terlebih dahulu." Kini Dia siap untuk dipersembahkan, dan darah-Nya akan dicurahkan, sebagaimana darah kurban pendamaian.
• [3] Ditumpahkan bagi banyak orang. Kristus datang untuk menggenapi perjanjian (kovenan) bagi banyak orang (Dan. 9:27), dan maksud kematian-Nya adalah untuk tujuan itu. Darah dalam Perjanjian Lama ditumpahkan bagi sedikit orang, untuk menggenapi kovenan yang (seperti dikatakan Musa) telah diadakan Tuhan dengan kamu (Kel. 24:8). Pendamaian waktu itu diadakan hanya bagi orang Israel (Im. 16:34). Tetapi Yesus Kristus adalah Pendamai bagi dosa-dosa seluruh dunia (1Yoh. 2:2).
• [4] Darah-Nya ditumpahkan bagi pengampunan dosa, untuk membeli pengampunan bagi dosa kita. Penebusan yang kita miliki melalui darah-Nya adalah pengampunan dosa (Ef. 1:7). Kovenan baru yang diperoleh dan disahkan oleh darah Kristus adalah perjanjian pengampunan, suatu tindakan untuk mengganti rugi, untuk mewujudkan pendamaian antara Allah dan manusia, karena dosa adalah satu-satunya penyebab perpecahan mereka, dan tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan (Ibr. 9:22). Pengampunan dosa merupakan berkat terbesar, yang, dalam Perjamuan Malam, dianugerahkan pada semua orang percaya. Hal ini merupakan dasar dari segala berkat yang lain, dan sumber dari penghiburan yang kekal (9:2-3). Terjadilah perpisahan dengan hasil pokok anggur (ay. 29). Kristus dan para murid-Nya telah mengadakan perayaan bersama-sama dan dihiburkan dalam perayaan baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, fibula utriusque Testamenti -- tali penghubung dari kedua Perjanjian tersebut. Betapa menyenangkannya kedua kemah kediaman ini dan betapa baiknya berada di sana! Belum pernah ada tempat semulia ini di atas bumi ini seperti meja di waktu perayaan hari itu. Akan tetapi, hal ini tidak dimaksudkan untuk berlangsung selamanya, karena kini Dia memberi tahu mereka (Yoh. 16:16), bahwa tinggal sesaat saja dan mereka tidak melihat Dia lagi, dan tinggal sesaat saja pula dan mereka akan melihat Dia. Ini artinya:
• Pertama, Dia pamit dari persekutuan di antara mereka. Mulai dari sekarang Aku tidak akan minum lagi hasil pokok anggur ini, yang berarti, Aku tidak akan ada lagi di dalam dunia (Yoh. 17:11). Aku sudah cukup lama hidup di dunia ini, dan Aku senang untuk segera meninggalkannya, senang bahwa ini adalah perjamuan terakhir-Ku. Selamat tinggal hasil pokok anggur, cawan Perjamuan Malam, anggur sakramen ini. Para orang suci yang akan segera meninggal mengucapkan selamat tinggal pada sakramen dan ibadah persekutuan lain yang mereka nikmati di dunia ini, dengan suatu penghiburan, bahwa sukacita dan kemuliaan yang akan segera mereka kecap akan lebih besar dari semuanya itu. Cahaya lilin akan segera ditinggalkan sewaktu sang surya beranjak naik.
• Kedua, Dia meyakinkan mereka akan adanya suatu pertemuan yang penuh dengan kebahagiaan nantinya. Memang perpisahan ini akan berlangsung lama, namun tidak berarti selamanya, sampai pada hari Aku meminumnya, yaitu yang baru, bersama-sama dengan kamu.
• . Beberapa orang mengartikannya sebagai pertemuan Yesus dengan mereka setelah kebangkitan-Nya, yang merupakan langkah pertama dari pengangkatan-Nya ke dalam Kerajaan Bapa-Nya. Meskipun selama empat puluh hari tersebut Ia tidak begitu banyak bercakap-cakap dengan para murid sebagaimana sebelumnya, namun Dia masih tetap makan dan minum bersama-sama dengan mereka (Kis. 10:41). Hal itu menguatkan iman mereka, dan pastilah menghibur hati mereka, sebab mereka amatlah bergirang karenanya (Luk. 24:41).
• . Beberapa orang juga memahaminya sebagai sukacita dan kemuliaan di kemudian hari, saat semua orang suci mengambil bagian dalam persekutuan yang kekal bersama Tuhan Yesus, yang di sini digambarkan sebagai pesta anggur. Itulah Kerajaan Bapa-Nya, karena kepada-Nyalah Kerajaan itu akan diberikan. Anggur dari piala penghiburan (Yer. 16:7) akan selalu baru, tidak akan pernah menjadi tawar atau masam, sebagaimana anggur yang telah lama disimpan. Anggur itu tidak akan pernah memabukkan atau tidak mengenakkan, seperti yang dirasakan orang yang telah terlalu banyak meminumnya, akan tetapi selalu segar. Kristus sendiri akan mengambil bagian dalam kenikmatan tersebut, karena semuanya adalah sukacita yang dipersiapkan bagi Dia, yang selalu dinanti-nantikan-Nya, dan semua sahabat dan pengikut setia-Nya akan menikmatinya bersama-sama dengan Dia.
• Terakhir, suasana khidmat itu diakhiri dengan sebuah nyanyian pujian (ay. 30). Mereka menyanyikan nyanyian pujian atau mazmur. Tidak diketahui dengan pasti apakah itu kidung yang biasa dinyanyikan orang Yahudi pada penutupan perjamuan Paskah, yang biasa mereka sebut Pujian Agung, yaitu Mazmur 113 dan lima pasal setelahnya, atau nyanyian pujian baru yang lebih disesuaikan dengan keadaan waktu itu. Saya lebih condong berpikir bahwa nyanyian itu adalah yang pertama, karena bila nyanyian tersebut adalah nyanyian baru, Yohanes pasti akan mencatatnya.

• Perhatikan:

• . Menyanyikan kidung pujian merupakan ibadah dalam Alkitab. Maksud Kristus memindahkan nyanyian pujian dari penutupan Paskah ke penutupan Perjamuan Malam adalah untuk menekankan bahwa Dia ingin agar ketentuan itu terus berlanjut dalam gereja-Nya. Karena ibadah itu tidak terlahir dari peraturan upacara menurut hukum, jadi ibadah itu pun tidak harus punah saat hukum itu dihapuskan.
• . Nyanyian pujian layaklah dinaikkan setelah Perjamuan Malam, sebagai ungkapan sukacita kepada Allah melalui Yesus Kristus, dan sebagai pengucapan syukur atas kasih-Nya yang besar yang telah Allah nyatakan melalui Dia.
• . Meskipun waktu itu penuh dukacita dan derita, namun bukannya tidak pantas untuk menyanyikan pujian. Para murid memang sedang bersusah hati, dan Kristus sedang berjalan menuju penderitaan-Nya, akan tetapi mereka masih dapat menyanyikan nyanyian pujian bersama-sama. Sukacita dalam jiwa kita tidak boleh dirusakkan oleh kesusahan yang tengah menerpa dari luar.

• Setelah selesai, mereka pergi ke Bukit Zaitun. Dia tidak tinggal di rumah itu supaya ditangkap di sana, karena tidak mau menyusahkan si pemilik rumah. Dia juga tidak pergi ke kota karena itu bisa menyebabkan terjadinya keributan. Karena itu, Dia menyepi ke daerah perbatasan, yaitu Bukit Zaitun, bukit yang sama di mana dalam kesusahannya Daud pernah mendakinya sambil menangis (2Sam. 15:30). Mereka berjalan ke sana, dibantu oleh sinar rembulan, karena hari Paskah selalu jatuh pada waktu bulan purnama. Perhatikan, setelah kita mengambil bagian dalam Perjamuan Malam, baiklah bagi kita untuk menyepi sehingga kita dapat berdoa dan merenung, menyendiri bersama Allah.

Matthew Henry: Mat 26:31-35 - Pemberitahuan mengenai Iman Para Rasul yang Akan Tergoncang

Pemberitahuan mengenai Iman Para Rasul yang Akan Tergoncang (26:31-35)

• Di sini diceritakan tentang percakapan Kristus dengan para murid-Nya saat mereka sedang berjalan menuju Bukit Zaitun.
• Perhatikan:

• I. Pemberitahuan mengenai pencobaan yang akan dihadapi Kristus dan para murid-Nya. Di sini Ia memberi tahu mereka tentang:
• . Badai besar yang akan segera menghantam dan mencerai-beraikan (ay. 31).
• (1) Bahwa malam ini mereka semua akan tergoncang imannya karena Kristus, yaitu bahwa mereka akan begitu ketakutannya terhadap penderitaan yang terjadi sehingga mereka tidak akan berani untuk tetap berpegang pada-Nya, tetapi malah meninggalkan Dia dengan begitu mudahnya. Karena Aku malam ini, en emoi en tē nykti tautē -- karena Akulah, bahkan karena malam inilah, begitulah yang bisa diartikan. Artinya, karena apa yang akan terjadi pada-Ku malam ini.

• Perhatikanlah:

• [1] Kegoncangan iman akan melanda murid-murid Kristus saat mereka dicobai. Hal itu tidak akan bisa terelakkan, karena mereka lemah. Iblis sedang bergiat, dan Allah mengizinkan kegoncangan iman terjadi. Bahkan mereka yang hatinya benar di hadapan Allah pun kadang kala mendapati iman mereka tergoncang.
• [2] Ada beberapa pencobaan dan kegoncangan iman yang sering terjadi pada murid-murid Kristus. Semua akan tergoncang imanmu. Baru saja Kristus membukakan pengkhianatan yang akan dilakukan Yudas, tetapi Dia mengatakan ini supaya yang lainnya juga tidak berleha-leha, karena sekalipun hanya akan ada seorang pengkhianat, mereka semuanya juga akan meninggalkan Dia. Hal itu dikatakan-Nya untuk membuat mereka waspada, supaya mereka berjaga-jaga.
• [3] Kita harus bersiap menghadapi pencobaan yang datangnya tiba-tiba, yang mungkin akan memuncak dalam waktu yang teramat singkat. Kristus dan para murid-Nya telah menjalani makan malam bersama yang damai dan hening, akan tetapi malam itu segera berubah menjadi malam yang menggoncangkan iman. Betapa cepatnya badai datang! Kita tidak tahu apa yang akan segera terjadi siang ini atau malam nanti, atau peristiwa besar apa yang akan datang dalam kurun waktu yang amat cepat (Ams. 27:1)
• [4] Salib Kristus merupakan suatu batu sandungan besar bagi banyak orang yang berjalan sebagai murid-Nya. Salib itu adalah salib yang sama yang Dia pikul untuk kita (1Kor 1:23), dan salib yang harus kita pikul bagi Dia (16:24).
• (2) Di sinilah firman Allah akan digenapi. Aku akan membunuh gembala. Perkataan ini dikutip dari Zakharia 13:7.
• [1] Pembunuhan gembala tersebut adalah penderitaan Kristus. Allah telah membangkitkan pedang terhadap Anak terkasih-Nya, dan Ia pun dibunuh.
• [2] Tercerai-berainya domba-domba, yaitu kaburnya para murid. Saat Kristus jatuh ke dalam cengkeraman musuh-Nya, murid-murid lari berhamburan ke mana-mana. Masing-masing mencari selamatnya sendiri, dan menganggap beruntunglah dia yang bisa berlari sejauh mungkin dari salib itu.
• . Dia memberi mereka keyakinan akan adanya pertemuan yang indah setelah badai tersebut berlalu (ay. 32). "Sesudah Aku bangkit, Aku akan mendahului kamu. Sekalipun kamu akan meninggalkan Aku, Aku tidak akan meninggalkan kamu. Meskipun kamu jatuh, Aku akan menjagamu sehingga kamu tidak akan jatuh lagi. Kita akan bertemu lagi di Galilea. Aku akan mendahului kamu, seperti seorang gembala mendahului domba-dombanya." Beberapa orang mengartikan kata-kata terakhir dalam nubuat tersebut sebagai janji yang sama seperti yang ini (Za. 13:7), Aku akan mengenakan tangan-Ku terhadap yang lemah. Dia tidak merenggut mereka kembali, melainkan mengulurkan tangan-Nya bagi mereka. Perhatikan, Kapten keselamatan kita tahu cara untuk mengumpulkan kembali pasukan-Nya yang telah tercerai-berai karena kegoncangan iman mereka.
• II. Anggapan Petrus, bahwa Dia akan tetap setia apa pun yang terjadi (ay. 33), Biarpun mereka semua tergoncang imannya karena Engkau, aku sekali-kali tidak. Petrus memiliki rasa percaya diri yang amat tinggi, dan selalu berani mengutarakan pendapatnya. Kadang hal itu berakibat baik untuknya, tetapi di lain waktu hal itu malah menghantamnya, seperti saat itu.

• Perhatikanlah:

• . Bagaimana ia mengikatkan diri pada sebuah janji, bahwa imannya akan Kristus tidak akan pernah tergoncang, bukan hanya malam itu saja, melainkan di setiap waktu. Jika saja janji itu dibuat dengan rasa rendah hati dan penuh ketergantungan pada anugerah Kristus, hal itu akan menjadi pernyataan iman yang luar biasa. Sebelum Perjamuan Malam, percakapan Kristus membuat para murid-Nya menyelidiki hati mereka sendiri dengan, bukan aku, ya Tuhan? Demikianlah kita seharusnya mempersiapkan diri kita. Setelah ibadah selesai, percakapan-Nya menuntun mereka untuk selalu berjalan dekat dengan Dia, yang merupakan kewajiban selanjutnya dari para murid.
• . Bagaimana dia menganggap dirinya lebih siap dari yang lain dalam menghadapi pencobaan, dan di sinilah terletak kelemahan dan kebodohannya. Biarpun mereka semua tergoncang imannya karena Engkau, aku sekali-kali tidak. Pernyataannya ini bahkan lebih buruk daripada yang dikatakan Hazael, Tetapi apakah hambamu ini, yang tidak lain dari anjing saja? Karena Hazael menganggap sesuatu begitu buruknya sampai-sampai tidak ada seorang pun yang akan melakukannya. Tetapi Petrus menganggap bahwa mungkin saja beberapa orang, bahkan semuanya, akan tergoncang imannya, tetapi dia tidak akan begitu. Kita menjadi sombong dan terlalu percaya diri bila kita mengira bahwa kita aman dari pencobaan atau bebas dari kesalahan yang lazim diperbuat manusia. Sebaiknya kita beranggapan bahwa jika banyak orang akan tergoncang imannya, maka aku juga mungkin akan begitu. Sering kali orang yang menganggap diri mereka baik, justru lebih mudah mencurigai orang lain (Gal. 6:1).
• III. Peringatan khusus yang diberikan Kristus kepada Petrus tentang apa yang akan dia lakukan (ay. 34). Petrus menganggap bahwa dirinya akan lebih kuat dari yang lain waktu pencobaan datang, dan Kristus memberitahunya bahwa dia justru lebih lemah dari mereka. Peringatan ini didahului dengan pernyataan yang sungguh-sungguh, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya; percayalah akan perkataan-Ku ini, karena Aku mengenalmu lebih baik daripada kamu mengenal dirimu sendiri." Dia memberi tahu Petrus:
• . Bahwa dia akan menyangkal-Nya. Petrus berjanji bahwa imannya tidak akan tergoncang dan bahwa dia tidak akan meninggalkan Dia, tetapi Kristus memberitahunya bahwa dia bahkan akan berbuat lebih jauh lagi, yaitu menyangkal-Nya. Petrus berkata, "Meskipun mereka semua, aku sekali-kali tidak," tetapi justru dia yang paling dulu melakukannya.
• . Betapa cepatnya dia melakukan hal itu. Malam ini, sebelum besok, malah sebelum ayam berkokok. Pencobaan Iblis seumpama panah api (Ef. 6:16), yang akan mengenai kita sebelum kita menyadarinya, begitu tiba-tiba dia menembakkannya. Sebagaimana kita tidak tahu seberapa dekatnya diri kita dengan kesukaran, begitu juga kita tidak tahu seberapa dekatnya kita dengan perbuatan dosa. Jika Allah membiarkan kita sendirian, kita akan selalu berada dalam bahaya.
• . Berapa kali dia akan melakukan itu, tiga kali. Petrus menyangka bahwa dia tidak akan pernah melakukan hal seperti itu, bahkan meski hanya sekali saja. Tetapi, Kristus memberitahunya bahwa dia akan melakukannya berkali-kali, karena saat kaki kita mulai tergelincir, sulit sekali untuk kembali berdiri. Memulai pertengkaran adalah seperti membuka jalan air.
• IV. Keyakinan Petrus akan kesetiaannya, yang terus dia ulangi (ay. 35), Sekalipun aku harus mati bersama-sama dengan Engkau. Dia menganggap pencobaan itu amat besar, waktu dia berkata, "Biarpun mereka berbuat demikian, aku sekali-kali tidak." Tetapi kemudian dia bahkan menganggap pencobaan itu jauh lebih besar lagi dengan mengaitkannya dengan masalah nyawanya. Sekalipun aku harus mati bersama-sama Engkau. Petrus tahu apa yang harus dia lakukan: lebih baik mati bersama Kristus daripada menyangkal-Nya, karena itulah syarat pemuridan (Luk. 14:26). Dia tahu apa yang akan dilakukannya: tidak akan pernah menyangkal Gurunya, apa pun akibatnya. Tetapi yang terbukti malah sebaliknya. Mudah sekali untuk menganggap ringan kematian saat hal itu masih jauh, dengan berkata, "Lebih baik aku mati saja daripada berbuat seperti itu." Tetapi sukar melakukan hal ini jika saatnya sudah tiba, saat maut sudah menunjukkan taringnya.

• Apa yang dikatakan Petrus juga diikuti yang lainnya, semua murid yang lain pun berkata demikian juga.
• Perhatikan:

• . Orang-orang yang hebat cenderung memiliki kepercayaan diri yang berlebihan mengenai kekuatan dan keteguhan mereka. Kita sering menyangka diri kita mampu mengatasi pencobaan yang terberat sekalipun, dengan melakukan berbagai pelayanan yang sangat keras dan berbahaya, dan bisa menanggung penderitaan terberat apa pun demi Kristus. Namun, ini semua karena kita tidak mengenal diri kita.
• . Mereka yang mengandalkan diri sendiri akan segera jatuh, lebih buruk dan lebih cepat dari yang lainnya. Mereka yang terlalu yakin justru ada dalam bahaya. Iblis sangat giat menggoda orang seperti itu. Mereka terlalu mengandalkan diri mereka sendiri, dan Allah membiarkan mereka sendirian, supaya mereka merendahkan hati (1Kor. 10:12).

Matthew Henry: Mat 26:36-46 - Penderitaan di Taman Getsemani

Penderitaan di Taman Getsemani (26:36-46)

• Sampai sekarang, kita telah melihat persiapan Kristus untuk menghadapi penderitaan. Kini, kita memasuki pemandangan berdarah. Dalam ayat-ayat di atas, diceritakan tentang kesengsaraan-Nya di taman. Ini adalah permulaan dukacita yang dialami Tuhan kita Yesus. Kini pedang Tuhan telah bangkit melawan orang yang adalah sahabat karib-Nya sendiri, dan bagaimana mungkin pedang itu akan tinggal diam saat Tuhan telah memerintahkannya untuk bertindak? Awan pekat telah menyelimuti langit selama beberapa waktu. Beberapa hari sebelumnya Dia telah memberitahukan bahwa sekarang jiwa-Ku terharu (Yoh. 12:27). Namun kini badai mulai sungguh-sungguh menerpa. Dia membiarkan diri-Nya merana sebelum musuh mulai menyerang, untuk menunjukkan bahwa Dia mempersembahkan tubuh-Nya sendiri sebagai korban atas kehendak-Nya sendiri. Nyawa-Nya tidak direnggut dengan paksa, tetapi Dia memberikannya menurut kehendak-Nya sendiri (Yoh. 10:18).
• Perhatikan:

• I. Tempat di mana Ia mengalami penderitaan yang amat dalam ini, yaitu di suatu tempat yang bernama Getsemani. Nama tempat itu berarti torculus olei -- pengirikan (penggilingan) buah zaitun, sebuah tempat pemerasan buah zaitun, mirip tempat pemerasan anggur, yaitu tempat di mana mereka mengirik (dengan menginjak-nginjak) buah zaitun (Mi. 6:15). Jadi, terletak di kaki Bukit Zaitun itu, tempat ini memang tepat sekali untuk dipakai sebagai pengirikan. Di sanalah Tuhan kita Yesus memulai penderitaan-Nya. Di sanalah Tuhan berkenan menghajar dan meremukkan-Nya, sehingga minyak baru dapat mengalir dari-Nya ke atas orang-orang percaya, supaya kita boleh ambil bagian dalam pokok dan minyak Buah Zaitun yang baik itu. Di sanalah Ia mengirik anggur murka Bapa-Nya, dan Dia melakukannya sendirian.
• II. Teman yang Dia bawa beserta-Nya saat Ia mengalami penderitaan itu.
• . Dia membawa semua murid-Nya ke taman tersebut, kecuali Yudas, yang saat itu tampaknya sedang sibuk. Meskipun hari telah larut dan sudah waktunya untuk terlelap, mereka tetap bersama-sama dengan Dia, berjalan diterangi sinar rembulan. Sebagaimana Elisa yang begitu mengetahui bahwa gurunya sebentar lagi akan diambil dari padanya, segera bertekad bahwa dia tidak akan meninggalkannya, meskipun Elia membawanya berputar-putar, begitu pula mereka mengikuti Sang Domba, ke mana pun Dia pergi.
• . Dia hanya membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bersama-Nya sampai ke ujung taman di mana Dia merasakan kesengsaraan yang amat sangat. Dia menyuruh yang lainnya tinggal di tempat yang lebih jauh, mungkin di dekat gerbang taman, dengan sebuah pesan, Duduklah di sini, sementara Aku pergi ke sana untuk berdoa, seperti pesan Abraham kepada kedua bujangnya (Kej. 22:5), Tinggallah kamu di sini, dan aku akan pergi ke sana dan sembahyang.
• (1) Kristus pergi untuk berdoa seorang diri, meskipun sebelumnya Dia sering berdoa bersama murid-murid-Nya (Yoh. 17:1). Perhatikan, doa yang kita lakukan bersama keluarga tidak boleh dijadikan alasan bahwa kita tidak perlu lagi bersaat teduh sendirian.
• (2) Dia menyuruh mereka untuk duduk di sana. Perhatikan, kita tidak boleh mengganggu atau menyela mereka yang menyepi untuk bersekutu secara pribadi dengan Allah. Dia membawa serta ketiga orang itu karena sebelumnya mereka telah menjadi saksi kemuliaan-Nya ketika Dia berubah rupa (17:1-2). Pengalaman tersebut akan membuat mereka siap untuk menjadi saksi kesengsaraan-Nya kini. Perhatikan, mereka yang karena iman telah melihat kemuliaan-Nya, dan telah berbicara dengan orang-orang suci yang dimuliakan di atas gunung yang kudus, akan menjadi yang paling siap untuk menderita bersama-sama dengan Kristus. Jika kita menderita dengan Kristus, kita juga akan memerintah dengan Dia, dan jika kita berharap untuk memerintah bersama-sama dengan Dia, mengapa kita tidak mau menderita bersama-Nya juga?
• III. Kesengsaraan yang sedang Ia alami, maka mulailah Ia merasa sedih dan gentar. Yang dialami-Nya itu disebut ketakutan yang sangat besar (Luk. 22:44), sebuah pertentangan. Apa yang dialami-Nya bukanlah rasa sakit atau siksaan badan karena sesungguhnya tidak ada yang melukai Dia saat itu. Akan tetapi, apa pun yang membuatnya tersiksa berasal dari dalam diri-Nya sendiri. Dia sangat terharu (Yoh. 11:33). Kata yang dipakai di sini sangat tegas, Dia mulai lupeisthai kai adēmonein -- merasa sedih, Dia ada dalam kepiluan. Kata yang terakhir menggambarkan kesedihan yang teramat sangat sampai-sampai orang yang mengalaminya tidak pantas dan tidak ingin ditemani. Sepertinya ada beban berat yang menggelayuti roh-Nya. Para dokter memiliki istilah yang serupa dengan kata itu, untuk menyebut gangguan kesehatan yang dialami seseorang sewaktu mulai menggigil karena demam. Kini Mazmur 22:15 telah digenapi, Seperti air aku tercurah, hatiku menjadi seperti lilin, hancur luluh di dalam dadaku; juga bagian-bagian lain dalam Kitab Mazmur ketika Daud mengeluhkan kesedihan jiwanya (Mzm. 18:5-6; 42:8; 55:5-6; 69:2-4; 88:4; 116:3), serta keluh kesah Yunus (Yun. 2:4-5).

• Apa yang menjadi penyebab semua itu? Apa yang membuat perasaan-Nya begitu menderita? Mengapa Engkau tertekan, Oh Yesus yang terkasih, mengapa begitu gelisah? Tentu saja bukan disebabkan oleh rasa putus asa atau hilangnya kepercayaan, apalagi pertentangan atau perlawanan terhadap Bapa-Nya. Seperti Bapa mengasihi-Nya karena Dia menyerahkan nyawa-Nya sendiri bagi domba-domba-Nya, demikian juga Ia sepenuhnya berserah pada kehendak Bapa-Nya dalam hal itu.
• Namun:

• . Dia sedang dihadapkan pada kuasa kegelapan, seperti yang dikatakan-Nya sendiri (Luk. 22:53), Inilah saatmu, dan inilah kuasa kegelapan itu, dan Ia baru saja mengatakannya (Yoh. 14:30-31), "Penguasa dunia ini datang. Aku melihat dia mengumpulkan pasukannya dan bersiap untuk menyerang secara besar-besaran. Akan tetapi ia tidak berkuasa sedikit pun atas diri-Ku. Tidak ada sekutu di pihaknya, dan tidak ada sedikit pun yang bisa menguasai-Nya. Karena itulah, meskipun ganas, usaha-usaha yang dilancarkannya tidak akan membawa hasil. Akan tetapi, seperti yang telah Bapa perintahkan kepada-Ku, itulah yang akan Kulakukan. Apa pun yang terjadi, aku tetap harus bergelut melawannya. Perang harus dilakukan, dan karena itu, bangunlah, marilah kita pergi. Marilah kita bergegas ke medan pertempuran dan menghadapi musuh." Kini saatnya Mikhael harus perang satu lawan satu melawan si naga. Sekarang berlangsung penghakiman atas dunia ini. Perkara yang besar segera akan ditetapkan, dan pertarungan yang menentukan akan segera berlangsung, lalu penguasa dunia ini akan dikalahkan dan dilemparkan ke luar (Yoh. 12:31). Kristus, saat Ia mengerjakan keselamatan, digambarkan sebagai seorang pemenang yang merebut kota (Yes. 59:16-18). Kini si ular mulai menyerang untuk menelan Anak dari perempuan yang akan melahirkan itu, dan menghujamkan taring maut ke hulu dada-Nya, animamque in vulnere ponit -- dan luka itu sangat mematikan.
• . Kini Dia tengah menanggung kejahatan kita, yang dibebankan Allah kepada-Nya. Dengan kesedihan dan keterkesimaan-Nya, Dia pun bersiap menjalankannya. Penderitaan yang Dia alami adalah demi dosa kita, dan Ia tahu bahwa Dia harus menanggungnya. Sebagaimana kita harus menyesali dosa-dosa kita, begitu pula Dia berduka untuk semua dosa kita. Tibalah kini, di lembah Yosafat, di mana Kristus berada sekarang, Allah mengumpulkan segala bangsa dan berperkara dengan mereka melalui Anak-Nya (Yl. 3:2, 12). Dia tahu betapa jahatnya dosa-dosa yang dibebankan kepada-Nya, betapa itu mengguncangkan hati Allah, dan betapa mengerikannya bagi kehancuran manusia. Semua itu dibentangkan lebar-lebar di hadapan-Nya untuk Ia tanggung. Dia pun merasa amat sedih dan gentar. Kini kesalahan-kesalahan itu mengejar-Nya sehingga Dia tidak sanggup melihat, seperti ada yang tertulis mengenai Dia (Mzm. 40:8, 13).
• . Dia sudah dapat melihat dengan jelas dan sepenuh-penuhnya segala penderitaan yang akan segera Ia hadapi. Dia telah dapat melihat pengkhianatan Yudas, penyangkalan Petrus, kekejian orang Yahudi dan sikap mereka yang tidak tahu berterima kasih. Dia tahu bahwa dalam hitungan beberapa jam ke depan, Dia akan dicambuk, diludahi, dimahkotai duri, dan dipakukan pada kayu salib. Kematian dalam wujudnya yang paling mengerikan dan dalam wujudnya yang teramat dahsyat itu, dengan segala terornya, kini menatap mata-Nya secara langsung, dan ini membuat-Nya amat sedih, terutama karena hal itu adalah upah dari dosa kita, yang harus dilunasi-Nya. Para martir yang telah menderita bagi Kristus menghadapi siksaan besar dan kematian yang mengerikan, tetapi tanpa kesedihan atau keterpanaan seperti yang Yesus rasakan saat itu. Mereka menyebut penjara sebagai kebun buah yang indah, dan menganggap lautan api sebagai hamparan bunga mawar yang megah.

• Tetapi:

• (1) Kristus tidak memiliki penghiburan seperti itu. Artinya, Ia sendiri memang menampiknya, dan jiwa-Nya menolak untuk dihiburkan, bukan karena amarah, melainkan demi keadilan untuk apa yang dilakukan-Nya. Kegembiraan para martir dalam memikul salib mereka adalah karena adanya sokongan dari sorga, yang kini dijauhkan dari Tuhan Yesus.
• (2) Sifat penderitaan-Nya berbeda dengan yang dialami oleh mereka. Saat Rasul Paulus akan dipersembahkan sebagai korban untuk melayani orang-orang kudus, Ia dapat bersuka dan bergembira bersama-sama dengan mereka semua. Akan tetapi, dijadikan korban penebusan dosa itu sendiri tentu amat berbeda dengan hal itu. Dalam salib yang dipikul oleh para orang kudus tersebut, ada berkat yang nyata, yang membuat mereka bersuka karenanya (5:10, 12), tetapi dalam salib Kristus hanya ada kutukan yang membuat Ia sangat sedih dan gentar. Kesedihan Kristus dalam memikul salib itulah yang meletakkan dasar sukacita bagi para orang kudus.
• IV. Keluhan-Nya atas kesengsaraan-Nya itu. Saat mendapati diri-Nya dalam tekanan penderitaan, Kristus mendatangi para murid-Nya (ay. 38) dan:
• . Ia memberi tahu mereka mengenai perasaan-Nya, Hati-Ku sangat sedih, seperti mau mati rasanya. Bagi orang yang sedang bersusah hati, akan sedikit melegakan bila memiliki seorang teman yang dapat diajak berbicara dan berbagi kesedihan.

• Di sini Kristus memberi tahu mereka:

• (1) Apa yang menjadi sumber kesedihan-Nya. Jiwa-Nyalah yang kini sedang tersiksa. Hal ini membuktikan bahwa Kristus sepenuhnya memiliki jiwa manusia, karena Dia bukan saja menderita secara jasmani, melainkan juga sampai merasuk ke dalam jiwa. Kita semua telah berdosa baik terhadap tubuh maupun jiwa kita, keduanya telah dipakai untuk berbuat dosa dan bersalah karenanya. Karena itulah, Kristus harus menderita baik dalam raga maupun jiwa-Nya.
• (2) Seberapa dalam kesedihan-Nya itu. Dia luar biasa teramat sedih, perilypos -- dikepung oleh duka dari segala penjuru. Kesedihan-Nya mencapai puncak yang paling tinggi, sampai mau mati rasanya. Kesedihan itu serasa mau membunuh, terlalu besar untuk ditanggung seorang manusia biasa untuk bisa bertahan hidup. Dia sudah siap untuk mati karena rasa duka-Nya. Kesedihan itu sama beratnya seperti maut.
• (3) Lamanya kesedihan itu akan berlangsung, yaitu sampai Ia mati. "Jiwaku akan merana selama masih ada dalam tubuh ini. Tidak Kulihat jalan keluar lain selain maut." Kini Dia mulai merana, dan penyiksaan itu tidak berakhir sampai Dia telah berkata, "Sudah selesai." Duka-Nya yang bermula sejak Dia berada di taman Getsemani itu kini telah berakhir. Telah tertulis dalam nubuat tentang Kristus, bahwa Dia adalah seseorang yang penuh kesengsaraan (Yes. 53:3). Memang seperti itulah Dia selama ini, kita bahkan tidak pernah mendapati-Nya tertawa. Tetapi semua kesedihan-Nya sebelum itu tidaklah seberapa dibanding dengan apa yang sedang dialami-Nya saat ini.
• . Dia berpesan supaya mereka menemani dan mendampingi-Nya. Tinggallah di sini dan berjaga-jagalah dengan Aku. Tentu saja Dia sangat menginginkan dukungan dari mereka ketika Dia berkata begitu, walaupun Dia tahu mereka akan lalai. Tetapi melalui itu, Dia mengajarkan kita mengenai keuntungan bersekutu dengan para orang percaya. Alangkah baiknya jika kita memiliki, atau mencari, bantuan dari saudara-saudara seiman kita saat kita sedang menderita, karena berdua lebih baik dari pada seorang diri. Apa yang dikatakan-Nya kepada mereka, juga Ia katakan kepada kita semua, berjaga-jagalah (Mrk. 13:37). Bukan saja berjaga-jaga untuk Dia, dalam menantikan kedatangan-Nya kembali, tetapi juga berjaga-jaga dengan Dia dalam mewaspadai pekerjaan kita sekarang ini.
• V. Apa yang terjadi di antara Dia dan Bapa-Nya saat Ia sedang merasa tersiksa. Waktu Ia merasakan penderitaan itu, Dia berdoa. Doa selalu cocok dalam keadaan apa pun, terutama saat kita sedang mengalami penderitaan.

• Perhatikan:

• . Tempat Ia berdoa. Maka Ia maju sedikit, menyingkir dari mereka, sehingga demikianlah digenapi firman, Aku seorang dirilah yang melakukan pengirikan. Dia menyepi untuk berdoa. Jiwa yang sedang berduka merasa terhibur bila dia hanya berdua saja dengan Allah, yang mengerti setiap rintihan dan ratap tangis. Pernyataan Calvin berikut ini layak untuk diingat, Utile est seorsim orare, tunc enim magis familiariter sese denudat fidelis animus, et simplicius sua vota, gemitus, curas, pavores, spes, et gaudia in Dei sinum exonerat -- Alangkah baiknya bila kita menyendiri untuk berdoa, karena jiwa yang setia dapat mengungkapkan segala permohonan, ratapan, kekhawatiran, ketakutan, harapan dan sukacita dengan cara yang sederhana dan intim ke hadapan Allah. Di sini Kristus mengajarkan bahwa doa pribadi haruslah dipanjatkan secara pribadi pula, tanpa diketahui orang lain. Walaupun begitu, beberapa orang berpendapat bahwa para murid yang Ia tinggalkan di gerbang taman juga dapat mendengar suara-Nya, karena ada tertulis (Ibr. 5:7), terdengar ratap tangis.
• . Sikap tubuh-Nya waktu berdoa. Dia sujud. Posisi-Nya yang tersungkur menandakan:
• (1) Penderitaan yang Ia rasakan dan kesedihan-Nya yang teramat sangat. Ayub, dalam kesengsaraannya, jatuh tersungkur ke tanah. Kegentaran juga ditunjukkan dengan menggulingkan diri dalam debu (Mi. 1:10).
• (2) Kerendahan hati-Nya ketika berdoa. Sikap tubuh ini menunjukkan eulabeia -- rasa takut yang disertai rasa hormat terhadap Allah (yang disinggung dalam Ibr. 5:7), saat Dia mempersembahkan doa, yaitu dalam hidup-Nya sebagai manusia dalam rupa daging, dalam keadaan-Nya yang terhina, di mana Ia pun menyesuaikan diri terhadap keadaan itu.
• . Doa yang Ia panjatkan. Kita dapat melihat tiga hal di dalamnya.
• (1) Sebutan yang Dia pakai untuk Allah, Ya Bapa-Ku. Setebal apa pun awan yang menghalangi, Dia tetap bisa melihat Allah sebagai Bapa. Perhatikan, dalam segala sebutan kita untuk Allah, kita harus melihat-Nya sebagai Bapa, Bapa kita sendiri. Hal ini terutama paling memberi penghiburan ketika dilakukan saat kita sedang menderita. Sebutan Bapa-Ku terdengar seperti alunan senar harpa yang merdu di saat-saat seperti itu. Bapaku. Ke manakah si anak harus mengadu saat ia sedang bersedih hati, selain kepada bapanya?
• (2) Permohonan yang Dia ajukan, jikalau sekiranya mungkin, biarlah cawan ini lalu dari pada-Ku. Dia menyebut penderitaan-Nya itu sebagai cawan, bukan sungai, bukan lautan, tetapi sebuah cawan, yang dasarnya bisa segera dilihat. Saat kita mengalami kesusahan, kita harus mengambil keuntungan dari keadaan itu, dan tidak memperkeruhnya. Penderitaan-Nya bisa disebut sebuah cawan saja, karena itu ditujukan untuk-Nya, sebagaimana sebuah cawan dipersiapkan untuk setiap kelompok orang yang makan bersama-sama di sebuah pesta. Dia meminta supaya cawan itu lalu dari pada-Nya, yaitu, supaya Dia bisa menghindari penderitaan yang akan segera datang itu, atau paling tidak, supaya jangka waktunya diperpendek. Hal ini menunjukkan bahwa Dia benar-benar seorang manusia, dan sebagai manusia Dia tentu saja tidak menyukai rasa sakit dan derita. Ini adalah tindakan pertama yang biasa akan dilakukan oleh setiap manusia, yaitu mundur dari sesuatu yang mendukakan hati, dan ingin mencegah atau menjauhkannya. Hukum perlindungan bagi diri sendiri telah dilekatkan pada sifat alami manusia, dan berkuasa atasnya hingga digeser oleh hukum lain yang lebih kuat. Karena itulah Kristus mengakui dan memperlihatkan adanya keengganan untuk menderita, untuk menunjukkan bahwa Ia dipilih dari antara manusia (Ibr. 5:1), dan turut merasakan kelemahan-kelemahan kita (Ibr. 4:15), serta telah dicobai sama seperti kita, hanya tidak berbuat dosa. Perhatikan, doa iman yang dipanjatkan untuk melawan penderitaan bisa sejalan dengan kesabaran untuk berharap di dalam keadaan sulit tersebut. Setelah Daud berkata, "Aku kelu, tidak kubuka mulutku, sebab Engkau sendirilah yang bertindak," ia kemudian melanjutkan dengan, "Hindarkanlah aku dari pada pukulan-Mu" (Mzm. 39:10-11). Tetapi perhatikanlah syarat ini, jikalau sekiranya mungkin. Jika Allah dapat dipermuliakan, manusia dapat diselamatkan, dan tujuan dari segala apa yang dialami-Nya dapat terjawab, tanpa mengharuskan Dia untuk minum dari cawan itu, maka Dia ingin cawan itu dilewatkan saja dari-Nya. Tetapi bila tidak begitu, Dia lebih memilih untuk meminumnya. Apa yang tidak dapat kita lakukan dalam mencapai tujuan akhir kita, harus kita anggap mustahil untuk dilakukan. Kristus pun demikian. Id possumus quod jure possumus -- Kita hanya bisa melakukan apa yang dapat kita lakukan sesuai hukum. Tetapi kita tidak boleh dan tidak bisa melakukan apa-apa melawan kebenaran.
• (3) Sikap-Nya yang benar-benar berserah untuk melakukan kehendak Allah, Tetapi janganlah seperti yang Kukehendaki, melainkan seperti yang Engkau kehendaki. Bukan berarti bahwa kehendak manusia yang ada dalam diri Kristus berlawanan ataupun bertentangan dengan kehendak sorgawi, tetapi hanya sedikit berbeda dalam reaksi pertama saja, namun setelah menimbang dan memilah, reaksi terakhir-Nya ditunjukkan dengan sikap bebas-Nya untuk berserah pada kehendak Allah. Perhatikan:
• [1] Tuhan kita Yesus, meskipun dengan segera dapat mengetahui betapa pahitnya penderitaan yang akan Dia alami, tetap berserah untuk menghadapinya dengan rela hati, demi penebusan dan keselamatan kita, dengan mengorbankan dan menyerahkan nyawa-Nya sendiri, untuk kita.
• [2] Alasan mengapa Kristus berserah untuk menjalani penderitaan-Nya, adalah demi melaksanakan kehendak Bapa-Nya, seperti yang Engkau kehendaki (ay. 39). Kerelaan-Nya itu didasarkan atas kehendak Bapa. Titik. Karena itulah Dia melakukannya dengan penuh sukacita, sebab itu merupakan kehendak Allah (Mzm. 40:9). Dia sering menyinggung hal ini, bahwa apa yang dibebankan kepada-Nya dan apa yang membantu-Nya melalui semua beban itu adalah karena inilah kehendak Bapa-Ku (Yoh. 6:39-40). Itulah yang Dia turuti (Yoh. 5:30). Makanan dan minuman-Nya ialah melakukan semua kehendak Bapa-Nya itu (Yoh. 4:34).
• [3] Sesuai contoh yang telah diperlihatkan Kristus, kita pun harus minum dari cawan pahit yang disodorkan Allah ke dalam tangan kita, sepahit apa pun itu. Meskipun sifat alamiah kita bergumul, tetap saja anugerah yang akan menang. Ketika kita ada dalam keadaan seperti Kristus pada waktu itu, yaitu saat kehendak kita dalam segala hal melebur dalam kehendak Allah, sekalipun itu tidak menyenangkan tubuh jasmani kita, Jadilah kehendak Tuhan! (Kis. 21:14).
• . Berulang-ulangnya doa itu, Ia pergi untuk kedua kalinya dan berdoa (ay. 42), lalu untuk ketiga kalinya (ay. 44), mengucapkan doa yang itu juga. Hanya saja, dalam doanya yang kedua dan ketiga Dia tidak lagi memohon supaya cawan itu dilalukan dari-Nya, setegas yang Ia minta dalam doa-Nya yang pertama. Perhatikan, meskipun kita boleh berdoa supaya Tuhan mencegah atau menghapus sebuah kesusahan, tetapi kewajiban yang harus sungguh-sungguh kita lakukan adalah meminta Dia untuk menganugerahkan kekuatan kepada kita untuk dapat menanggungnya. Kita harus lebih ingin supaya masalah-masalah kita bisa dipakai untuk kemuliaan-Nya dan hati kita dipuaskan karenanya, bukannya memaksa supaya masalah itu dilalukan dari kita. Dia berdoa dengan berkata, "Jadilah kehendak-Mu." Perhatikan, doa adalah persembahan kita kepada Allah, yang bukan saja berisikan keinginan, tetapi juga penyerahan diri kepada Allah. Doa yang berkenan kepada Tuhan adalah saat kita menujukan hati kita kepada-Nya ketika sedang susah dan menyerahkan jalan hidup dan pelayanan kita kepada-Nya, Jadilah kehendak-Mu. Lalu, untuk ketiga kalinya Dia mengucapkan doa yang itu juga, ton auton logon -- kata yang sama, yaitu tentang hal atau pergumulan yang sama. Dia mengucapkan doa yang isinya sama. Wajar jika kita berpikir bahwa bukan itu saja yang dikatakan-Nya dalam doa-Nya malam itu, karena dalam ayat 40 dapat dilihat bahwa Dia terus berjuang dalam derita-Nya dan berdoa selama satu jam. Akan tetapi, apa pun itu yang didoakan-Nya, pastilah berkaitan dengan permohonan-Nya supaya dilalukan dari penderitaan yang sedang menjelang, namun Ia tetap berserah pada kehendak Allah dalam penderitaan itu, tanpa terkekang dengan apa pun ungkapan yang Ia pakai untuk menyatakan hal itu.

• Tetapi apa jawaban doa yang Ia dapatkan? Tentu doa yang Ia panjatkan itu tidaklah sia-sia. Allah yang selalu mendengar-Nya, kini tidaklah sedang menolak-Nya. Benar, bahwa cawan itu tidak dilakukan dari-Nya, karena Ia sendiri telah menarik permohonan itu dan tidak memaksakannya (jika Dia melakukannya, saya yakin pastilah cawan itu berlalu). Tetapi Dia mendapatkan jawaban atas doa-Nya, karena:

• (1) Kekuatan ditambahkan dalam jiwa-Nya, pada hari Ia berseru (Mzm. 138:3), dan itulah jawaban yang sejati (Luk. 22:43).
• (2) Dia dibebaskan dari apa yang ditakutkan-Nya, yaitu kehilangan kesabaran atau kepercayaan kepada Bapa-Nya dan tidak mampu meneruskan tugas-Nya (Ibr. 5:7). Sebagai jawaban atas doa-Nya, Allah memperlengkapi-Nya sehingga Dia tidak gagal atau berkecil hati.
• VI. Apa yang terjadi di antara Kristus dan tiga murid-Nya pada saat itu. Bisa kita perhatikan di sini:
• . Kesalahan yang dilakukan mereka. Saat Kristus sedang mengalami penderitaan, merasa sedih dan gentar, bercucuran keringat, bergumul dan berdoa, mereka tidak begitu peduli sampai tidak mampu terjaga. Dia datang dan mendapati mereka sedang tidur (ay. 40). Keganjilan suasana saat itu seharusnya menggugah jiwa mereka untuk melongok ke samping dan memeriksa penglihatan yang hebat itu -- semak duri menyala, tetapi tidak dimakan api. Terlebih lagi, kasih mereka terhadap Sang Guru dan kepedulian mereka terhadap-Nya seharusnya membuat mereka memperhatikan dan menjaga-Nya dengan lebih saksama, tetapi yang terjadi malah sebaliknya. Hati mereka menjadi tumpul sampai tidak mampu menjaga mata mereka tetap terbuka. Apa gerangan yang akan terjadi pada kita, jika Kristus mengantuk seperti para murid-Nya ketika itu? Untunglah keselamatan kita ada di tangan seseorang yang tidak terlelap dan tidak tertidur. Kristus menyuruh mereka untuk berjaga-jaga dengan Dia, seolah-olah Dia mengharapkan bantuan dari mereka, tetapi mereka malah tertidur. Tentunya itu bukan hal yang baik. Saat Daud menangis di Bukit Zaitun, semua pengikutnya ikut menangis bersama-sama dengan dia (2Sam. 15:30). Tetapi saat si Anak Daud bercucuran air mata di tempat yang sama, para murid-Nya malah tertidur. Musuh-Nya, yang sedang mengawasi Dia, malah cukup terjaga (Mrk. 14:43), tetapi para murid-Nya, yang seharusnya berjaga-jaga dengan Dia, malah tertidur. Tuhan, apalah manusia itu! Bagaimana jadinya manusia yang terbaik sekalipun, saat Tuhan meninggalkan mereka sendiri! Perhatikan, berbuat lalai dan merasa aman secara jasmani, terutama pada saat Kristus sedang menderita, merupakan kesalahan besar, terutama bagi mereka yang mengaku mempunyai hubungan paling dekat dengan Dia. Gereja Kristus, yang adalah tubuh-Nya, sering kali mengalami kesengsaraan, bergumul dengan pertentangan dari luar dan ketakutan dari dalam, dan apakah kita mau tertidur selama itu terjadi, seperti Galio, yang sama sekali tidak menghiraukan hal itu; atau seperti mereka (Am. 6:6) yang berbaring santai, dan tidak berduka karena hancurnya keturunan Yusuf?
• . Kelembutan Kristus terhadap mereka. Orang yang sedang berduka biasanya sangat mudah menjadi kesal atau uring-uringan terhadap mereka yang ada di sekelilingnya, dan mendendam dalam hati, jika mereka mengabaikan dia, tetapi Kristus sangat pengasih, bahkan dalam kesengsaraan-Nya itu, dan bersikap sabar kepada para murid, sebagaimana sikap-Nya terhadap Bapa. Dia tidak marah dengan semuanya itu.

• Saat para murid mengabaikan Kristus:

• (1) Ia kembali kepada mereka, seolah-olah ia mengharapkan penghiburan dari mereka. Jika saja mereka ingat akan apa yang telah mereka dengar dari-Nya mengenai kebangkitan dan kemuliaan-Nya, mungkin hal itu akan sedikit menghibur-Nya, tetapi itu tidak mereka perbuat, sebaliknya, mereka malah menambah kesedihan-Nya. Meski begitu, Ia tetap kembali kepada mereka, lebih awas menjaga mereka daripada mereka menjaga diri sendiri. Saat Dia sendiri sedang berbeban berat, Dia masih saja kembali untuk menjaga mereka, orang-orang yang telah diberikan kepada-Nya, yang selalu ada dalam hati-Nya, baik waktu Ia hidup maupun saat ajal sudah menjemput.
• (2) Dia menegur mereka dengan lembut, karena teguran-Nya menandakan kasih-Nya. Dia menujukan teguran itu kepada Petrus, yang sebelumnya selalu menjadi juru bicara mereka. Kini, biarlah ia juga menjadi juru dengar untuk mereka. Teguran itu sangat lemah lembut: "Tidakkah kamu sanggup berjaga-jaga satu jam dengan Aku?" Dia berbicara sebagai seseorang yang sangat tertegun melihat kebodohan mereka. Jika ditelaah, setiap kata menunjukkan kekesalan akan kejadian itu. Pertimbangkanlah:
• [1] Siapa diri mereka: "Tidakkah kamu sanggup berjaga-jaga -- kamu, murid dan pengikut-Ku? Bukanlah hal yang mengherankan jika orang lain meninggalkan Aku saat seluruh bumi itu tenang dan aman (Za. 1:11), tetapi dari kamu Aku mengharapkan hal yang lebih baik."
• [2] Siapa diri-Nya: "Berjaga-jagalah dengan Aku. Jika salah seorang dari kamu sakit dan menderita, tidak baik kalau kita tidak berjaga-jaga dengannya. Tetapi betapa bebalnya kalau kamu tidak berjaga-jaga dengan Gurumu yang telah begitu lama menjaga, membimbing, memberimu makan, dan mengajar, menderita bagimu dan bersama-sama dengan kamu. Tidak dapatkah kamu membalas kebaikan-Nya?" Dia bangun dari tidur-Nya untuk membantu mereka waktu mereka sedang ketakutan (8:26), kini tidak dapatkah mereka terjaga, setidaknya untuk menunjukkan kebaikan terhadap Dia, terutama karena kini Ia sedang menderita bagi mereka, sedang merasa sengsara untuk mereka? Jam tua res agiture -- Aku menderita demi kepentinganmu.
• [3] Betapa kecilnya hal yang Ia harapkan dari mereka -- hanya untuk berjaga-jaga dengan Dia. Jika Ia meminta mereka untuk melakukan suatu hal yang besar, atau bahkan mati dengan Dia, mereka pikir mereka akan dapat melakukannya. Kenyataannya, hanya untuk berjaga-jaga dengan Dia saja mereka tidak bisa (2Raj. 5:13),
• [4] Betapa singkatnya waktu yang Ia minta, hanya satu jam. Mereka tidak harus terjaga sepanjang malam, seperti seorang nabi (Yes. 21:8), tetapi hanya satu jam. Terkadang Ia terus berdoa kepada Allah semalam suntuk, tetapi tidak mengharapkan para murid-Nya untuk berjaga-jaga dengan Dia. Cuma kali ini saja, saat Dia hanya punya waktu satu jam untuk berdoa.
• (3) Dia memberi mereka nasihat yang baik, Berjaga-jagalah dan berdoalah, supaya kamu jangan jatuh ke dalam pencobaan (ay. 41).
• [1] Satu jam pencobaan telah merayap dekat, dan semakin dekat. Kesukaran Kristus adalah pencobaan bagi para pengikut-Nya untuk tidak lagi mempercayai-Nya, untuk menyangkal dan meninggalkan-Nya, dan mengingkari setiap hubungan dengan-Nya.
• [2] Ada bahaya saat mereka memasuki pencobaan itu. Seperti melangkahkan kaki ke dalam sebuah jebakan, mereka bisa berpikir positif tentangnya, atau terpengaruh olehnya dan mengikuti pencobaan itu dan akhirnya dikalahkan olehnya.
• [3] Karena itulah Dia memperingatkan mereka untuk berjaga-jaga dan berdoa. "Berjaga-jagalah dengan Aku, dan berdoalah dengan Aku. Saat mereka tertidur, mereka kehilangan kesempatan yang baik untuk bersekutu bersama Kristus di dalam doa. Berjaga-jagalah sendiri, dan berdoalah sendiri. Berjaga-jagalah dan berdoalah kini melawan pencobaan yang membuat kamu merasa aman dan mengantuk. Berdoalah supaya kamu bisa berjaga-jaga. Mintalah kepada Allah supaya memberimu kekuatan untuk membuatmu terjaga, karena kini saatnya telah tiba." Saat kita mengantuk waktu menyembah Allah, kita harus berdoa, seperti orang Kristen yang baik ini, "Tuhan, selamatkan aku dari si Iblis yang mengantuk ini!" Tuhan, hidupkanlah aku dengan jalan-jalan yang Kautunjukkan. Atau, "Berjaga-jagalah dan berdoalah melawan pencobaan selanjutnya yang mungkin menghadang kamu. Berjaga-jagalah dan berdoalah supaya jangan sampai dosa ini membuka jalan bagi masuknya banyak dosa lain lagi." Perhatikan, saat kita mendapati diri kita sedang memasuki pencobaan, kita perlu berjaga-jaga dan berdoa.
• (4) Dengan lembut Dia memaafkan mereka. Roh memang penurut, tetapi daging lemah. Tak satu kata pembelaan pun yang keluar dari mulut mereka (kesadaran akan kelemahan mereka membuat mulut mereka bungkam). Tetapi Kristus melontarkan kata yang lembut untuk membela mereka, karena memang Dialah Sang Pembela kita. Dengan begitu, Dia memberi contoh kepada kita bahwa kasih menutupi banyak sekali dosa. Dia mempertimbangkan kemampuan mereka, dan karena itu tidak menumpahkan amarah kepada mereka, karena Dia ingat bahwa mereka itu hanyalah daging; dan daging itu lemah, meskipun roh memang penurut (Mzm. 78:38-39). Perhatikanlah:
• [1] Selama berada di dunia ini, murid-murid Kristus memiliki jiwa dan raga. Demikian pula, mereka masih memiliki sifat jahat untuk berbuat dosa, tetapi juga mempunyai anugerah yang berkuasa. Hal ini seperti Yakub dan Esau yang ada dalam satu kandungan, atau orang Kanaan dan Israel di tanah yang sama (Gal. 5:17, 24).
• [2] Merupakan beban yang tidak menyenangkan bagi para murid Kristus, saat tubuh mereka tidak bisa sejalan dengan jiwa mereka untuk berlaku setia dan saleh, karena banyak hambatan dan halangan. Sewaktu Roh dimerdekakan dan dimaksudkan untuk hal-hal baik, daging malah menentang dan tidak menyukainya. Inilah keluh kesah Rasul Paulus (Rm. 7:26), Jadi dengan akal budiku aku melayani hukum Allah, tetapi dengan tubuh insaniku aku melayani hukum dosa. Ketidakberdayaan kita dalam melayani Allah merupakan kesalahan dan ketidaksetiaan yang kita miliki sebagai sifat kita, dan hal-hal ini ditimbulkan akibat sisa-sisa kejahatan tersebut, yang terus meninggalkan duka dan beban yang menyusahkan umat Allah.
• [3] Akan tetapi, kita boleh merasa terhibur karena Guru kita dengan penuh kasih telah mempertimbangkan hal ini. Ia menerima sifat penurut roh, dan mengasihani serta mengampuni kekurangan dan kelemahan daging; karena kita tidak berada di bawah hukum Taurat, tetapi di bawah anugerah.
• (5) Dia tidak lagi menegur mereka, meskipun mereka terus bersikap bodoh dan mengantuk, karena meskipun setiap hari kita berbuat salah, Dia tidak selalu marah.
• [1] Ketika Dia kembali kepada mereka untuk yang kedua kali, kita tidak mendapati sepatah kata pun keluar dari mulut-Nya untuk menegur mereka (ay. 43). Ia mendapati mereka sedang tidur. Pasti semua orang berpikir bahwa apa yang telah dikatakan-Nya satu kali sudah cukup membuat mereka terjaga, tetapi memang sukar sekali lepas dari roh yang sudah mengantuk. Rasa aman secara jasmani, bila sudah merasuki diri, memang sukar untuk ditepiskan. Mata mereka sudah berat, menunjukkan bahwa mereka sedapat mungkin sudah berusaha melawan rasa kantuk itu, tetapi tidak berhasil. Mereka seperti seorang kekasih, Aku tidur, tetapi hatiku bangun (Kid. 5:2). Karena itulah Guru mereka memandang mereka dengan belas kasihan.
• [2] Saat Ia kembali untuk yang ketiga kalinya, Dia memperingatkan mereka akan bahaya yang sudah mendekat (ay. 45, 46), Tidurlah sekarang dan istirahatlah. Hal ini dikatakan dengan ironis, "Kini, tidurlah jika kamu bisa, tidurlah jika kamu berani. Aku tak akan mengganggumu jika si Yudas dan komplotannya juga tidak mengganggumu." Terlihat di sini bagaimana Kristus menangani mereka yang membiarkan diri mereka menderita karena terkalahkan oleh rasa aman, dan tidak mau terbangun darinya.
• Pertama, terkadang Ia membiarkan saja mereka ada dalam pengaruh hal tersebut. Tidurlah sekarang. Biarkan saja ia yang mengantuk tidur. Kutukan kantuk rohani adalah hukuman yang layak untuk dosa tersebut (Rm. 11:8; Hos. 4:17).
• Kedua, sering kali Ia melakukan penghakiman yang mencengangkan, untuk membangunkan mereka yang tidak mempan ditegur dengan kata-kata. Mereka yang tidak mau diperingatkan melalui berbagai alasan dan penegasan, lebih baik dikejutkan dengan pedang dan tombak, daripada binasa dalam rasa aman mereka. Kalau mereka tidak mau percaya, biarlah mereka merasakannya.

• Kepada para murid yang ada di sini:

• . Guru mereka memberitahukan tentang kedatangan musuh-Nya yang semakin mendekat, yang mungkin sudah terlihat atau terdengar saat itu, karena mereka datang dengan lilin dan obor, dan membuat kegaduhan besar. Anak Manusia diserahkan ke tangan orang-orang berdosa. Dan sekali lagi, Dia yang menyerahkan Aku sudah dekat. Perhatikan, penderitaan tersebut bukanlah sesuatu yang mengejutkan Kristus. Dia mengetahui kapan dan apa yang akan Dia derita. Kini, puncak kesengsaraan yang tadi Dia rasakan sudah berakhir, atau paling tidak, teralihkan. Sementara itu, Ia menyiapkan diri-Nya dengan keberanian yang tak akan tergoyahkan untuk menghadapi siksaan selanjutnya, sebagai seorang pemenang pertempuran
• . Dia menyuruh mereka untuk bangun dan bersiap pergi. Bukan, "Bangunlah, mari kita melarikan diri dari bahaya," akan tetapi, "Bangunlah, mari kita hadapi semua ini." Sebelum Dia berdoa, Dia merasa gentar terhadap penyiksaan yang akan Dia alami, tetapi kini Dia sudah mengatasi kegentaran itu. Tetapi,
• . Dia menegur kelalaian mereka, karena mereka tertidur saat seharusnya bersiap. Akibatnya, ketika waktunya datang, mereka tidak siap dan merasa ngeri.

SH: Mat 26:1-16 - Dua tipe pikiran pemimpin. (Jumat, 3 April 1998)

Dua tipe pikiran pemimpin.

Alangkah tajam perbedaan pemikiran Tuhan Yesus dan imam-imam kepala serta para tua-tua bangsa Yahudi. Semakin dekat Yesus ke saat-saat akhir hidup-Nya, semakin bulat tekad-Nya untuk menggenapi misi yang diterima-Nya dari Allah Bapa. Sebaliknya, semakin ditegur dan diperhadapkan dengan kebenaran, semakin berkobar pula kebencian para pemimpin Yahudi itu terhadap Yesus. Yang satu ingin menaati kehendak Allah secara tuntas, yang lain ingin menghabisi Ia yang benar dan taat kepada Allah. Betapa ajaib rencana keselamatan Allah yang mengarahkan dua arus konflik besar itu untuk menghasilkan keselamatan bagi kita.

Dua tipe pengikut Yesus. Semakin dekat Tuhan, semakin sadar perlu Dia, dan peka akan derita yang dijelang-Nya, semakin perempuan itu ingin memberi terbaik bagi andalan jiwanya itu. Sebaliknya, semakin sadar beda motif hati dan jelas melihat tujuan akhir hidup Yesus, semakin Yudas menjauhkan diri dari-Nya, sampai menjual-Nya kepada para musuh-Nya. Perempuan itu mengorbankan minyak narwastu senilai tiga ratus dinar (14:5">Mrk. 14:5), Yudas menjual Yesus dengan tiga puluh keping perak atau sekitar seratus dua puluh dinar.

Renungkan: Apa yang pantas kita korbankan bagi Dia yang telah berkorban segala-galanya bagi kita?

SH: Mat 26:1-16 - Jalan derita mulai ditempuh oleh Yesus (Kamis, 5 April 2001)

Jalan derita mulai ditempuh oleh Yesus

Pada 2 pasal sebelumnya, Tuhan Yesus mengajarkan melalui perumpamaan dan penjelasan tentang apa yang terjadi kelak bila Ia datang kembali dalam kemuliaan- Nya. Ia akan memutuskan dengan adil dan memberikan hidup kekal kepada yang setia. Agar hidup kekal dapat dikaruniakan kepada murid-murid-Nya, Ia harus menjalani penderitaan. Mulai pasal ini Matius memaparkan penderitaan-penderitaan yang dialami oleh Yesus dan berakhir dengan kemenangan-Nya. Pasal 26 diawali dengan oposisi yang harus dihadapi oleh Yesus dari para imam kepala dan tua-tua bangsa-Nya sendiri. Oposisi mereka ini akan menggiring Yesus untuk disalibkan. Gerakan di bawah tanah ini didukung oleh Yudas Iskariot, salah seorang murid Yesus. Ia akan mencari strategi teraman untuk menyerahkan Yesus kepada musuh- Nya dengan imbalan 30 uang perak.

Di antara 2 bagian yang menceritakan tentang derita Yesus, Matius menuliskan peristiwa yang sangat bertolak belakang, yaitu hadirnya seorang perempuan di rumah Simon si kusta tempat Yesus berada. Ia datang untuk mencurahkan minyak yang sangat mahal ke atas kepala Yesus. Respons tidak setuju dengan alasan pemborosan segera bermunculan dari para murid. Namun Tuhan Yesus memakai kesempatan itu untuk menggambarkan apa yang bakal terjadi pada Dia sebentar lagi, yakni kematian- Nya. Ia memuji sikap perempuan yang menghormati, menghargai, dan tahu siapa diri-Nya yang layak menerima hormat dan pujaan. Apa yang dilakukan perempuan itu adalah yang terbaik dan termahal bagi yang Termulia dalam hidupnya. Dari apa yang diperbuatnya memperlihatkan bahwa Anak Manusia yang sebentar lagi akan mengalami penderitaan dan mati dikuburkan memang layak menerima penghormatan yang diwakili oleh perempuan tersebut.

Matius menunjukkan bahwa Yesus, Anak Manusia yang mulia harus menderita demi manusia yang menolak dan membenci Dia. Ia tahu secara pasti apa yang bakal terjadi dalam perjalanan hidup-Nya 2 hari lagi saat Paskah akan dirayakan oleh bangsa Yahudi. Meskipun sebagai Anak Manusia Ia harus menderita, Ia adalah anak Allah yang mulia.

Renungkan: Penderitaan Anak Manusia adalah jalan menuju kemenangan yang agung dan mulia dan kematian-Nya adalah cara untuk memberikan kehidupan kekal bagi kita yang percaya.

SH: Mat 26:1-13 - Kebencian vs kasih (Selasa, 15 Maret 2005)

Kebencian vs kasih

Paskah adalah perayaan Yahudi paling besar. Orang Yahudi melihat Paskah penting bagi jatidiri mereka sebagai umat sebab saat itulah nenek moyang mereka mengalami pembebasan dari perbudakan di Mesir. Paskah membuat mereka kembali mereguk penggenapan janji-janji Allah kepada Abraham yang melaluinya ingin mendatangkan berkat bagi semua bangsa di dunia.

Dua hari menjelang Paskah, tiga kejadian penting terjadi. Pertama, Yesus mengaitkan perayaan itu dengan penyaliban yang akan ditanggung-Nya (ayat 2). Ucapan demikian menjadi dasar bagi umat Kristen kelak yang mengartikan kematian dan kebangkitan-Nya sebagai dasar terbentuknya umat tebusan Perjanjian Baru. Yesus sedia menanggung harga tebusan dosa sedemikian mahal sebab kasih-Nya kepada manusia. Kedua, pada waktu hampir bersamaan berkumpul juga orang-orang yang selama ini menentang Dia. Kini terbukti bahwa peringatan dan teguran Yesus tentang mereka benar adanya. Tujuan puncak mereka berunding itu adalah untuk melenyapkan Yesus (ayat 4). Kemunafikan mereka tetap saja nyata. Mereka tidak mau melakukan itu pada hari perayaan Paskah yang sedemikian dipentingkan rakyat banyak (ayat 5).

Ketiga, betapa mengharukan bahwa di saat-saat segenting itu seorang perempuan di Betania mengungkapkan kasihnya dengan mengorbankan minyak yang mahal harganya untuk mengurapi kaki Yesus. Bahkan untuk para murid pun tindakan itu dianggap pemborosan yang tak perlu. Sebenarnya bagi Dia yang melimpah kasih tidak ada ungkapan dan perbuatan kasih kita yang terlalu boros atau berlebihan (ayat 10-13). Tindakan ini secara tidak langsung mengungkapkan hakikat perbuatan-perbuatan kasih yang dibenarkan Tuhan dalam pengadilan akhir kelak (ayat 25:35-39). Di zaman akhir ini, apakah perbuatan-perbuatan kasih kita akan semakin surut dan gersang atau justru sebaliknya?

Renungkan: Kita sedang berlutut melayani Yesus dengan curahan kasihkah dalam sepanjang hidup kita?

SH: Mat 26:1-16 - Penolakan vs pernyataan kasih (Kamis, 25 Maret 2010)

Penolakan vs pernyataan kasih

Dari pemberitahuan Yesus kepada para murid-Nya mengenai begitu dekatnya Ia pada salib (ayat 2), menunjukkan bahwa Yesus tahu dan pegang kendali atas apa yang akan terjadi pada diri-Nya. Itu berarti, apa yang sedang disepakati oleh para imam kepala dan tua-tua untuk mencari jalan menangkap Yesus (ayat 3-5) maupun rencana pengkhianatan Yudas (ayat 14-16), tidaklah mengejutkan Dia.

Penulis Matius dengan lugas mengontraskan rencana keselamatan Allah untuk manusia melalui Yesus dengan rencana jahat para pemimpin agama untuk menyingkirkan Yesus. Matius tidak hanya mengontraskan, tetapi juga memadukannya. Kelicikan Kayafas, yang dipaparkan oleh sejarawan Yahudi yang terkenal yaitu Yosefus, mewakili kedengkian para pemimpin agama Yahudi. Pengkhianatan Yudas mewakili ketamakan manusia. Keduanya dipakai Allah untuk menggenapkan maksud-Nya, yaitu penyelamatan umat manusia dari belenggu dosa melalui kematian Yesus.

Secara indah Matius menyelipkan kisah yang mengharukan mengenai pengurapan Yesus di antara intrik-intrik para musuh-Nya. Ternyata di tengah kedengkian dan ketamakan mereka, ada kasih yang tulus dan yang penuh kemurahan dicurahkan kepada Yesus. Sikap para murid yang mengecam tindakan kasih itu sebagai pemborosan merupakan tanda bahwa mereka pun tak beda dari Yudas, memandang Yesus semata-mata dari sudut pandang kepentingan diri sendiri. Hanya Yesus yang melihat keluhuran pemberian kasih itu dan menyatakan pujian-Nya (ayat 10-13).

Di minggu-minggu sengsara ini, mari kita memeriksa hati kita. Jangan-jangan seperti para musuh Yesus, yang hati dan pikirannya terobsesi untuk kepentingan diri. Atau kita sedang menghayati kasih pengurbanan Kristus sehingga, seperti wanita yang tak disebut namanya oleh Matius ini, kita memberi respons terhadap kasih Yesus yang dicurahkan pada kita, merespons dengan kasih yang tulus dan yang tidak pernah berlebihan!

SH: Mat 26:1-16 - Siapakah Yesus bagimu? (Kamis, 21 Maret 2013)

Siapakah Yesus bagimu?

Siapakah Yesus bagimu? Kisah ini menggambarkan bagaimana orang-orang melihat siapa Yesus bagi mereka. Para imam kepala dan tua-tua bangsa Yahudi melihat Yesus sebagai sosok yang mereka benci. Kebencian mereka yang begitu besar ditunjukkan dengan rencana mereka untuk menangkap Yesus dengan tipu muslihat lalu membunuh-Nya (3). Mereka berunding di istana Imam Besar dan dilakukan dua hari menjelang Hari Paskah Yahudi. Waktu yang seharusnya mereka pakai untuk mempersiapkan diri menyambut Paskah justru dipakai untuk merencanakan kejahatan.

Bagi seorang perempuan yang tidak disebutkan siapa identitasnya, Yesus adalah sosok yang dikasihi. Tindakannya mencurahkan minyak wangi yang sangat mahal ke kepala Yesus mengundang kemarahan para murid yang menganggap perbuatannya itu sebagai pemborosan (8-9). Mungkin bagi mereka, Yesus tidak pantas mendapatkan kehormatan seperti itu? Akan tetapi perempuan itu bertindak demikian karena kecintaannya pada Yesus. Kecintaannya pada Tuhan Yesus melampaui apa yang dipikirkan oleh orang-orang saat itu. Ia tidak berpikir atau merasa rugi untuk memberikan apa yang terbaik bahkan termahal sekalipun. Reaksi Yesus pasti menyukakan dan meneguhkan hati perempuan tersebut.

Apa yang dilakukan Yudas Iskariot sangat kontras dengan yang dilakukan perempuan itu. Sebagai murid Tuhan yang selama ini mengikut Dia, Yudas ternyata memiliki motivasi yang salah. Yudas melihat Yesus sebagai sosok yang bisa mendatangkan keuntungan baginya. Ia pergi kepada para imam dan menanyakan apa yang akan ia dapatkan jika ia menyerahkan Yesus pada mereka (15).

Siapakah Yesus bagi Anda? Mudah-mudah bukan seperti para pemuka agama Yahudi yang memandang Yesus sebagai seteru. Apalagi seperti Yudas yang melihat Yesus demi keuntungan pribadi. Kiranya Anda dan saya melihat Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat yang sudah berkurban bagi kita. Kasih-Nya mendorong kita membalasnya dengan pemberian terbaik kita.

SH: Mat 26:1-16 - Memilih untuk Berkurban (Senin, 3 April 2017)

Memilih untuk Berkurban

Selesai dengan pengajaran-Nya di Bukit Zaitun (1; lih. Mat. 24:3), Yesus memberitahu para murid bahwa diri-Nya akan ditangkap dan disalibkan (2). Matius kemudian mengisahkan tiga cerita menjelang kematian Yesus, antara lain: Pertama, para imam kepala dan tua-tua Yahudi dengan sengaja ingin menangkap dan membunuh Yesus melalui tipu daya (3-5).

Kedua, kisah Yesus di Betania yang diurapi oleh seorang wanita dengan minyak wangi yang mahal (6-13). Respons Yesus terhadap kegusaran para murid terhadap tindakan wanita yang dianggap sebagai pemborosan (8-9) justru membela perempuan itu. Tanpa disadarinya, tindakan wanita itu menyimbolkan persiapan untuk kematian Yesus, sekaligus menjadi pribadi yang akan dikenang senantiasa saat Injil diberitakan (10, 12-13). Yesus juga mengingatkan para murid bahwa orang miskin selalu ada di sekitar mereka, sedangkan diri-Nya tidak selamanya bersama mereka (11; lih. Ul. 15:11).

Ketiga, kisah persekongkolan Yudas yang menjual Yesus dengan harga 30 keping uang perak kepada para imam kepala (14-15). Dengan antusias yang kuat, Yudas mencari cara untuk mengkhianati Yesus (16).

Kisah para imam dan tua-tua Yahudi dan cerita Yudas selaras dengan apa yang disampaikan Yesus kepada para murid-Nya (2). Sedangkan kisah mengenai wanita yang tidak disebutkan namanya menjadi pembanding bagi kedua cerita di atas dalam konteks menggunakan kesempatan yang ada.

Mungkin kita akan dperhadapkan dengan pilihan, yakni: mengorbankan Yesus atau berkurban bagi Yesus. Setiap pilihan akan membuat kita dikenang sebagai pelawan Yesus atau pengikut Yesus. Wanita yang tidak disebutkan namanya lebih memilih berkurban bagi Yesus. Karena itu, pelayanan wanita tersebut terus-menerus dikenang agar para murid Yesus lainnya meneladani iman dan kasihnya kepada Yesus.

Kita tidak hanya dipanggil untuk melayani, tetapi juga berkurban bagi Kristus melalui waktu, ide, pikiran, tenaga, dan dana. Bahkan kita rela dihina oleh manusia berdosa demi Yesus yang kita kasihi. [RH]

SH: Mat 26:1-16 - Merespons Pengurbanan-Nya (Jumat, 31 Maret 2023)

Merespons Pengurbanan-Nya

Ingatan akan pengurbanan Yesus seharusnya membuat setiap orang Kristen menghargai hidupnya dengan sungguh-sungguh dan menjalaninya dengan penuh tanggung jawab. Pengurbanan Yesus sangatlah mahal dan tak dapat dibandingkan dengan apa pun.

Narasi ini adalah awal penderitaan Kristus menurut Injil Matius. Ada tiga tindakan yang menunjukkan respons terhadap penderitaan-Nya.

Tindakan pertama adalah persekongkolan para pemimpin agama Yahudi untuk membunuh Yesus (3-5). Tindakan kedua sangat kontras dengan yang pertama karena menampilkan seorang perempuan yang dengan kasih yang tulus mengurapi kepala Yesus dengan minyak wangi yang mahal (6-7). Yesus meminta para murid untuk memaknai tindakan perempuan itu sebagai persiapan untuk penguburan-Nya. Sementara itu, sebuah ironi ditunjukkan dalam tindakan ketiga, yaitu Yudas Iskariot, seorang murid Tuhan yang justru menjual Sang Guru (14-16).

Selain rencana pembunuhan dari para pemuka agama yang memang telah beberapa kali digambarkan, hal yang menarik adalah kontras antara tindakan sang perempuan dan Yudas Iskariot.

Tindakan mereka berdua sesungguhnya berkorelasi dengan uang. Perempuan itu rela memberikan minyak yang sangat mahal sebagai tanda kasih kepada Tuhan Yesus. Sementara itu, Yudas justru menjual Sang Guru demi uang yang tidak seberapa. Sebagian penafsir menduga bahwa tindakan Yudas adalah respons atas penderitaan yang diwartakan oleh Sang Guru. Mungkin ia berpikir: daripada ia tak mendapat apa-apa dari perjalanannya selama ini, lebih baik mendapat untung dengan mengkhianati Gurunya.

Mari kita berefleksi. Selama mengikut Tuhan, apakah kita telah bersedia untuk memberikan diri kita yang seutuhnya kepada Tuhan? Atau, apakah kita justru seperti Yudas yang berpikir untuk mengikut Tuhan hanya demi keuntungan pribadi? Apakah kita hanya bersemangat untuk meminta kepada Tuhan? Ingatkah kita untuk mengasihi Dia dengan seluruh kemampuan jiwa raga kita? [WDN]

SH: Mat 26:14-25 - Ruang Anda dipenuhi Yesuskah? (Rabu, 16 Maret 2005)

Ruang Anda dipenuhi Yesuskah?

Perjamuan Paskah yang sedang Yesus rayakan sarat makna dan sarat suasana. Makna perjamuan itu bukan saja merayakan pembebasan Israel purba dari penjajahan Mesir, tetapi makna baru, yaitu penyiapan bagi penderitaan sang Anak Manusia. Dengan demikian suasana haru memang menandai perjamuan tersebut. Suasana haru karena kasih Yesus itu menjadi lebih kental ketika perempuan di Betania mencurahkan ungkapan kasihnya kepada Yesus dengan minyak mahal. Sayang sekali bahwa peringatan sarat makna dan suasana itu dinodai oleh rencana pengkhianatan Yudas.

Lawan ternyata tidak saja berasal dari kalangan luar. Orang yang sekian tahun belajar dari Yesus kini pergi mengajukan proposal penyerahan Yesus (ayat 15). Mulai momen itu, ia bukan lagi pengikut Yesus, tetapi tekun merancang siasat untuk menyerahkan Yesus (ayat 16). Meski dalam perjamuan roti tak beragi Yesus berupaya mengembalikan Yudas, namun ia bersikeras meneruskan pengkhianatannya (ayat 25). Pertanyaan Yudas ini menunjukkan sikapnya yang entah tidak paham atau tidak menerima Yesus kecuali sekadar rabi saja. Pertanyaan itu bertujuan menutupi kejahatannya, namun Yesus terus terang membongkar rencana busuk Yudas.

Seperti dalam nas kemarin, kini pun kita menjumpai keterlibatan seorang yang rela meminjamkan ruang rumahnya untuk kepentingan Yesus menyiapkan para murid-Nya menghadapi momen dahsyat yang sedang menjelang. Hidup dan pengurbanan Yesus tanpa pamrih dikaruniakan-Nya bagi semua orang. Namun, di sekitar Yesus tetap saja ada dua macam orang, yaitu mereka yang akan menolak Yesus seperti Yudas dan mereka yang merespons kasih Yesus dengan benar. Kasih dan arti pengurbanan Yesus sampai sekarang tetap tidak berubah. Demikian pun kemungkinan dua macam tanggapan bertolak belakang ini masih bisa terjadi pada masa kini.

Renungkan: Peka dan sudikah kita mengakui bahwa hanya Yesus berhak memenuhi ruang di hati kita?

SH: Mat 26:17-35 - Sahabat Yesus yang tidak terkenal (ayat 18) (Sabtu, 4 April 1998)

Sahabat Yesus yang tidak terkenal (ayat 18)

Namanya hanya disebut si Anu, tetapi peranannya sangat menentukan. Tanpa dia perjamuan malam yang sangat terkenal itu, tidak mungkin bisa dilangsungkan. Ia menyediakan sebuah ruangan besar untuk perjamuan malam. Dia mungkin bukan seorang nabi atau seorang rasul. Dia adalah sahabat Yesus yang diam-diam di belakang melayani Yesus. Apakah Yesus juga mempunyai sahabat-sahabat yang setia, yang bukan mengejar popularitas tetapi mengejar mutu kualitas pengabdian?

Tampak aslinya. Untuk sesaat Yudas boleh tampak sebagai murid Yesus, tetapi kini tiba saatnya kedok kepura-puraannya ditanggalkan. Orang tidak bisa menjadi pengikut Yesus pura-pura. Darah Yesus tidak untuk pengikut demikian. Bila demikian, hanya orang sempurna sajakah yang layak mengikut Yesus dan ambil bagian dalam khasiat penderitaan-Nya? Petrus, murid terdekat Yesus pun bisa tergoncang iman. Namun Tuhan tahu memulihkan dan mempertahankan orang yang sungguh punya iman dan yang adalah milik-Nya sejati.

Renungkan: Hakikat iman sejati ialah kesadaran mendalam akan ketidaklayakan dan ketidakmampuan diri untuk layak bagi Tuhan.

Doa: Jadikan kami sahabat-sahabat-Mu yang setia, yang siap mengorbankan apa saja untuk melayani Tuhan.

SH: Mat 26:17-29 - Tubuh-Nya dipecahkan dan darah-Nya dicurahkan (Jumat, 6 April 2001)

Tubuh-Nya dipecahkan dan darah-Nya dicurahkan

Saat-saat terakhir Yesus sudah hampir tiba. Ia ingin mengadakan perjamuan Paskah bersama murid-murid-Nya. Yesus tahu bahwa hidupnya sebagai manusia akan berakhir di atas kayu salib. Ia taat kepada kehendak Bapa, Ia rela menuntaskan misi yang diemban-Nya sampai tiba waktu-Nya. Ia memaparkan apa yang akan terjadi dan menyatakan bahwa salah satu sang pelaku skenario penangkapan diri-Nya justru murid-Nya sendiri. Sempat dalam detik-detik terakhir, Ia masih mengingatkan Yudas. Rupanya Yudas tidak lagi memiliki kepekaan akan perbuatan dosa yang sedang dirancangkan. Justru tanpa merasa bersalah ia balik bertanya kepada Yesus. Apa yang dilakukan oleh Yudas menggambarkan betapa jahatnya dosa. Dosa membuat manusia buta akan kebenaran, tidak memiliki pendengaran yang peka terhadap teguran dan nasihat. Dosa membuat manusia melakukan yang jahat asal dirinya diuntungkan, walaupun lebih kurang tiga tahun Yudas bersama dalam tim pelayanan Tuhan Yesus, ia dekat dengan Tuhan Yesus, ternyata hatinya tidak terbuka dan mengenal dengan benar siapa Yesus. Ia tega menjual Yesus dengan 30 keping uang perak.

Misi yang harus diselesaikan sebagai Juruselamat memang harus melalui penderitaan sampai mati. Ia harus menanggung murka Allah. Salib adalah cara Allah yang harus ditaati demi menyelamatkan manusia berdosa dari kematian kekal akibat murka Allah. Melepaskan dan menebus manusia dari dosa dan murka Allah inilah yang sedang akan diemban oleh Yesus. Dengan memakai simbol roti yang dipecah-pecahkan lalu dimakan dan anggur yang diminum Tuhan Yesus menggambarkan apa yang akan terjadi pada diri-Nya pada hari menjelang Paskah. Tubuh-Nya akan dihancurkan sampai mati dan darah-Nya akan dicurahkan. Barangsiapa makan tubuh-Nya dan minum darah- Nya yakni mau mengakui pengorbanan-Nya dan menerima Ia sebagai Juruselamat, maka pengampunan dosa akan diberikan dan suatu hari kelak akan bersama dengan Tuhan dalam kerajaan Bapa.

Renungkan: Kematian Yesus memproklamirkan kemenangan telak atas dosa dan membuka jalan bagi manusia berdosa mengalami kemenangan atas dosa dan menghantar manusia masuk dalam hidup dan kemuliaan kekal dalam kerajaan Bapa.

SH: Mat 26:17-35 - Kasih Yesus dan kegagalan manusia (Jumat, 26 Maret 2010)

Kasih Yesus dan kegagalan manusia

Sama seperti perikop yang lalu, di tengah-tengah penolakan yang terselubung dengan intrik yang keji, ada pernyataan kasih dari orang yang tidak disebutkan namanya. Orang tersebut menyediakan tempat untuk Yesus dan murid-murid-Nya untuk makan perjamuan Paskah. Di situlah kesempatan Yesus mengajar para murid terakhir kali tentang makna perjamuan Paskah yang baru.

Sekali lagi kita melihat Yesus yang pegang kendali kendati Ia mengetahui pengkhianatan Yudas (ayat 20-25) dan ketidak-mengertian dan ketidaksiapan para murid-Nya yang lain, termasuk di dalamnya sesumbar Petrus (ayat 31-35). Hambatan yang muncul tidak membuat fokus Yesus dialihkan dari misi yang telah ditetapkan Allah. Yesus tetap terfokus pada kayu salib dengan cara memberikan makna baru terhadap Paskah dalam kaitan dengan diri-Nya sendiri. Ia menyatakan bahwa roti melambangkan tubuh-Nya yang mengalami penderitaan dan anggur melambangkan darah-Nya sebagai darah Perjanjian Baru yang dicurahkan bagi keselamatan manusia. Setiap orang percaya akan mendapat bagian dari umat Perjanjian Baru dan akan mengambil bagi-an lagi dalam perjamuan kekal bersama dengan Dia dalam Kerajaan Bapa.

Sebenarnya mudah bagi Yesus untuk mencari alasan agar tidak perlu menyerahkan diri di salib. Murid-murid tidak siap, juga ada pengkhianat di antara mereka. Memberi diri salib seperti menyerah pada rencana para musuh-Nya, dan berakibat fatal pada para murid yang kemudian tercerai berai. Namun Yesus tahu bahwa hanya saliblah cara Allah untuk menyelamatkan manusia.

Mari kita bersyukur, Yesus berfokus dan setia pada rencana Allah. Sehingga sekarang kita menikmati berkat keselamatan dengan limpah untuk dibagikan pula kepada orang lain. Mari kita belajar meneladani Dia untuk tidak mencari alasan untuk mengelak dari panggilan kita memikul salib masing-masing demi Kristus dimuliakan dan demi lebih banyak orang diselamatkan!

SH: Mat 26:17-35 - Setia sebagai cermin kasih (Jumat, 22 Maret 2013)

Setia sebagai cermin kasih

Tidak sedikit orang yang mempertanyakan mengapa Yesus membiarkan para musuh-Nya mengalahkan Dia? Mengapa Yesus tetap menyerahkan diri untuk disalib? Bukankah itu tanda kekalahan? Mengapa Yesus tidak menghukum Yudas Iskariot yang akan mengkhianati Dia? Mengapa Yesus tidak mencegah para murid yang akan tercerai-berai ketika Ia diserahkan dan dibunuh (31)? Mengapa Ia juga tidak mencegah Petrus agar tidak menyangkali Dia? Apakah Yesus tidak berdaya?

Yesus bukan tidak berdaya. Ia tahu apa yang akan segera terjadi. Ia tahu bahwa Yudas Iskariot akan segera mengkhianati Dia, karena itu Ia telah menegurnya (24). Ia tahu para murid akan tercerai berai meninggalkan Dia (31). Ia juga tahu bahwa Petrus yang berjanji tidak akan terguncang imannya justru akan segera menyangkali Dia (33-35). Ia justru telah mempersiapkan Petrus dan para murid akan keadaan mereka dan bagaimana Ia peduli kepada mereka. Dia juga tahu seperti apa salib yang akan segera Ia hadapi. Ia akan segera menyerahkan tubuh-Nya dan menumpahkan darah-Nya sebagaimana yang Ia tunjukkan melalui simbol perjamuan terakhir tersebut. Namun, Ia tetap memutuskan untuk menghadapi itu semua sebagai wujud cinta kasih-Nya dan sebagai cara yang dikehendaki Allah Bapa untuk menyelamatkan manusia.

Yesus tahu, jalan keselamatan bagi manusia hanya lewat ketaatan-Nya pada kehendak Bapa, yaitu pengurbanan di salib. Tak ada jalan lain. Dia tahu juga para murid tidak memahami hal tersebut, sehingga mereka tidak siap ketika hal itu terjadi, bahkan sampai terjatuh. Justru demi umat manusia diselamatkan dan demi para murid yang Ia kasihi bangkit kembali, Ia harus menuntaskan keselamatan dengan cara naik ke salib.

Sikap Yesus ini patut kita teladani. Kita yang telah tahu kehendak Allah, walau berat dan orang lain tidak mengerti, tetapi harus melaksanakannya karena ketaatan kita kepada-Nya dan cinta kasih kita kepada sesama kita. Keteladanan-Nya menjadi kekuatan kita dan ketaatan kita kepada-Nya menjadi kesaksian bagi banyak orang.

SH: Mat 26:17-35 - Jangan Mengeraskan Hati (Selasa, 4 April 2017)

Jangan Mengeraskan Hati

Pada hari pertama dari Hari Raya Roti Tidak Beragi, Yesus mengutus para murid pergi ke Yerusalem untuk mempersiapkan perjamuan Paskah (17-19). Dalam ruang perjamuan itu, Yesus bercerita bahwa salah seorang murid-Nya akan berkhianat (20-21). Para murid Yesus tampak bingung, bertanya-tanya, dan saling mencurigai satu sama lain (22). Lalu, Yesus menyingkapkan identitas Si Pengkhianat itu (23).

Sambil memastikan tentang sesuatu yang memang harus dihadapi Yesus (lih. Yes 42-53), Ia juga menyatakan kutukan bagi orang yang mengkhianati-Nya (24). Pertanyaan Yudas yang munafik dan jawaban Yesus sebenarnya telah menunjukkan bahwa Yudaslah Si Pengkhianat itu (25).

Dalam Perjamuan itu, Yesus menjelaskan sesuatu yang bersifat eskatologis, yaitu Ia tidak akan mengambil bagian dalam Perjamuan Paskah ini sampai kedatangan-Nya yang kedua kalinya (26-29; lih. Yoh. 13:30). Setelah Perjamuan itu diakhiri dengan pujian, berangkatlah Yesus ke Bukit Zaitun (30). Berkenaan dengan peringatan, pesan, dan janji Yesus kepada para murid (31-32), dengan gegabahnya Petrus berani memastikan bahwa imannya tidak akan guncang (33). Yesus memperingatkan Petrus dengan keras bahwa kesombongannya akan berakibat fatal (34). Pernyataan Yesus malah membuat Petrus bersumpah bahwa ia rela mati daripada harus menyangkal imannya (35).

Jawaban Yesus kepada Yudas sebetulnya sebuah peringatan. Namun, Yudas bersikukuh memilih jalannya sendiri. Sekalipun belum mengerti, Yesus juga mau memperingatkan, menasihati, dan menjanjikan sesuatu untuk kebaikan para murid. Namun para murid-Nya belum sanggup memahami pernyataan Yesus.

Tuhan dapat mengingatkan kita melalui Alkitab, khotbah, atau orang beriman lainnya agar kita tidak terpuruk dalam dosa. Karena itu, jangan keraskan hati! Terimalah peringatan Allah! Ambillah waktu dan akuilah segala kesalahan kita. Dengan demikian, Allah yang penuh rahmat akan mengampuni kita (1Yoh. 1:9). [RH]

SH: Mat 26:17-35 - Teguh Mengikut Kristus dalam Krisis (Sabtu, 1 April 2023)

Teguh Mengikut Kristus dalam Krisis

Murid-murid Yesus sedang berada dalam krisis dari perjalanan hidup mereka. Setidaknya, itulah yang dapat kita rasakan dari narasi Injil Matius pada pasal ini.

Sang Guru menunjukkan tanda-tanda akan perjalanan misi terakhir-Nya di dunia yang menuju kepada penyaliban, kematian, serta kebangkitan-Nya. Nas ini mengisahkan perjamuan Paskah sebagai tradisi yang lazim pada masa itu. Momen itu seharusnya menjadi momen yang bersahaja di mana umat Israel mengingat kebesaran Tuhan yang membebaskan mereka dari perbudakan. Sayangnya, pada saat itu terjadilah ironi.

Kristus menyampaikan bahwa ada seorang murid yang akan menyerahkan-Nya (21). Dari antara para murid yang sudah sangat dekat dengan Sang Guru, ternyata ada yang tega mengkhianati-Nya. Kita tahu siapa pengkhianat itu, tetapi pada saat itu pernyataan Kristus sungguh menimbulkan kesedihan (22).

Perlu kita sadari bahwa keputusan Yudas sama sekali bukan penyebab penderitaan Kristus (24). Penderitaan itu adalah kehendak Allah bagi Anak-Nya. Tindakan Yudas adalah pilihan yang ia ambil, tetapi pilihan ini juga yang akan mendatangkan celaka.

Lalu, Kristus memberikan pernyataan yang mengejutkan. Ia kembali menegaskan penderitaan yang akan dialami-Nya. Sebagai akibatnya, iman para murid akan goncang dan mereka akan cerai-berai (31). Tetapi, penderitaan itu bukanlah akhir dari segalanya karena ada kebangkitan Kristus yang menjadi jalan keselamatan (32).

Petrus merespons dengan emosional dan menyatakan keteguhannya. Tetapi, Yesus merespons bahwa Petrus justru akan mengkhianatinya dan memang itulah yang akan terjadi (33-35).

Dari Petrus dan Yudas, kita belajar bahwa keteguhan dalam mengikut Kristus seharusnya terjadi tanpa memandang situasi. Iman teruji justru pada saat kita menghadapi krisis kehidupan. Masa-masa krisis yang kita alami justru menjadi momen di mana ketaatan dan komitmen kita kepada Tuhan diuji. Pada titik tersebut kualitas sesungguhnya dari diri kita akan terlihat. [WDN]

Baca Gali Alkitab 5

Matius 26:36-46

Taman Getsemani adalah saksi bagi kesedihan hati Yesus yang begitu mendalam. Sebagai Manusia sejati, Yesus mengalami kesedihan karena Ia tahu bahwa waktu-Nya tidak akan lama lagi. Ia akan segera melewati jalan salib yang untuk itulah Dia datang. Penderitaan, penghinaan, kesakitan, dan kematian, itulah yang sedang menanti-Nya dalam beberapa jam ke depan.

Dalam keadaan seperti itu, Dia membutuhkan dukungan dari murid-murid terdekat-Nya untuk menemani-Nya dalam berjaga-jaga dan berdoa. Namun, itu tidak didapat-Nya. Mereka semua tidur.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa nama tempat yang didatangi Yesus dan murid-murid-Nya? Untuk apa Yesus datang ke tempat itu? (36)
2. Siapa saja yang Yesus bawa untuk menemani-Nya? (37)
3. Bagaimana perasaan Yesus saat itu? (38)
4. Apa yang Yesus katakan kepada Bapa? (39, 42)
5. Apa yang Yesus katakan/lakukan ketika mendapati ketiga murid-Nya tidur? (40-41, 43-46)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa teladan yang dapat Anda ambil dari Yesus ketika Anda mengalami pergumulan hidup?
2. Peringatan apa yang bisa Anda ambil dari murid-murid yang tidur saat diminta untuk berjaga-jaga?

Apa respons Anda?
1. Maukah Anda mendoakan atau berdoa bersama-sama dengan saudara atau sahabat Anda yang mengalami pergumulan hidup? Kapan Anda akan melakukannya?
2. Bagaimana supaya Anda dapat berempati terhadap orang lain yang menderita? Apa yang akan Anda lakukan untuk menolongnya?
3. Apa respons syukur Anda atas keselamatan yang Tuhan Yesus kerjakan melalui penderitaan dan kematian-Nya?

Pokok Doa:
Bersyukurlah untuk keselamatan Anda, dan mintalah hati yang penuh empati terhadap penderitaan orang lain.

SH: Mat 26:26-29 - Yesus memaknai Paskah secara baru (Kamis, 17 Maret 2005)

Yesus memaknai Paskah secara baru

Untuk orang Yahudi merayakan Paskah berarti merayakan kemerdekaan mereka dari perbudakan Mesir. Keluarga berkumpul, menceritakan ulang kisah itu, dan makan bersama untuk merayakan pembebasan Allah tersebut. Dengan berbuat demikian mereka menemukan ulang jati diri mereka sebagai umat Tuhan pada tindakan kuasa pembebasan Allah.

Dalam kisah ini Yesus dan para murid-Nya pun merayakan Paskah. Akan tetapi, dari pemaparan rinci yang penulis Injil Matius lakukan dalam perikop ini terdapat unsur-unsur yang membedakannya dari Paskah Perjanjian Lama. Tuhan Yesus tidak memfokuskan Paskah pada tindakan pembebasan dari Allah dalam Perjanjian Lama, tetapi pada tindakan pembebasan yang akan dilakukan Tuhan Yesus melalui kematian-Nya. Dalam perjamuan akhir bersama murid-murid-Nya, Ia menyebut roti itu sebagai tubuh-Nya (ayat 26) dan anggur itu sebagai darah-Nya (ayat 27-28). Pembebasan yang akan dikerjakan Tuhan Yesus itu adalah pembebasan yang membuat orang lepas dari kuasa dan konsekuensi dosa (ayat 28). Hanya orang yang sudah menerima arti Paskah baru ini yang akan ambil bagian dalam perjamuan kekal dengan Yesus dan Allah kelak (ayat 29). Tindakan Yesus ini menciptakan makna dan tradisi baru yaitu perayaan Paskah dan Perjamuan Kudus.

Sekarang kita merayakan Paskah sebagai peringatan kemenangan Yesus yang melalui kematian-Nya telah melepaskan kita dari belenggu dosa dan hukuman terhadap dosa. Setiap kali kita berpartisipasi dalam Perjamuan Kudus, kita mensyukuri tindakan penyelamatan dari Yesus, menegaskan jati diri kita sebagai bagian dari umat yang telah ditebus Allah, dan menyiapkan diri kita menyambut kedatangan-Nya kedua kali kelak.

Doaku: Tuhan, terima kasih Engkau telah menebusku dari dosa dengan mengurbankan tubuh dan darah-Mu sendiri. Tolong aku melihat makna hidupku dan menjalaninya dalam terang pengurbanan-Mu. Amin.

SH: Mat 26:30-35 - Dibunuh untuk bangkit, dikalahkan untuk menang (Sabtu, 7 April 2001)

Dibunuh untuk bangkit, dikalahkan untuk menang

Perjamuan malam diakhiri dengan pujian, Yesus segera menuju ke bukit Zaitun. Perbincangan Yesus dengan 11 murid seputar misi-Nya sebagai Juruselamat belum dipahami dengan benar oleh mereka. Sebentar lagi peristiwa yang begitu dahsyat akan memporakporandakan tim Yesus. Yesus sebagai pemimpin yang digambarkan sebagai Gembala akan dibunuh dan kawanan domba akan terceraiberai. Apa yang pernah dinubuatkan oleh nabi Zakharia beberapa saat lagi akan tergenapi. Sang pemimpin harus dibunuh. Bukan semata karena ulah Yudas dan para musuh-Nya sehingga Gembala itu dibunuh, bukan pula kemenangan telak mereka atas Gembala yang lemah dan tak berdaya. Tetapi Allah memang menetapkan bahwa Gembala yang akan menjadi Penyelamat kawanan domba itu harus mati dibunuh. Pembunuhan keji itu menunjukkan betapa dahsyatnya dosa yang menguasai manusia, betapa hebatnya murka Allah atas dosa dan betapa beratnya hukuman Allah atas dosa yang harus ditanggung oleh Sang Gembala, demi hidup kawanan domba-Nya dan seluruh umat manusia.

Murid-murid yang tidak memahami sedahsyat apa peristiwa yang bakal menggoncangkan iman mereka masih sempat menyanggah pernyataan Yesus. Menanggapi pernyataan mereka, Yesus memperingatkan bahwa Petrus yang merasa kuat justru yang akan menyangkal. Situasi sulit dan kondisi yang sangat berat akan dialami. Untuk sementara waktu mereka pasti dikalahkan, dihancurkan, dan digoncangkan karena Sang Pemimpin dibunuh. Pemaparan Yesus jelas dan lugas mengenai apa yang bakal terjadi pada waktu dekat dan apa yang akan terjadi sesudah semuanya selesai. Ia mempersiapkan diri-Nya dan murid- murid-Nya menghadapi peristiwa keji yang tak lama lagi terjadi. Namun tetap dengan pengharapan, Ia akan dibunuh tetapi Ia akan bangkit. Musuh-Nya hanya dapat membunuh tubuh manusiawi-Nya. Ia berjanji bahwa Ia pasti bangkit dan pergi ke Galilea ke tengah-tengah mereka.

Renungkan: Situasi dan kondisi sulit yang kita hadapi begitu mudah menggoncangkan iman kita dan menghancurkan tekad untuk mengikut Yesus. Kita harus hidup dalam pengharapan. Yesus yang mati adalah Yesus yang bangkit. Yesus yang dikalahkan adalah Pemenang. Dengan Dia kita hadapi hidup ini dalam iman dan pengharapan yang pasti.

SH: Mat 26:30-35 - Seharusnya keberanian hati (Jumat, 18 Maret 2005)

Seharusnya keberanian hati

Masa-masa penderitaan Yesus sudah mendekati detik-detik penggenapan. Namun, ketika Yesus menginformasikan kepada para murid bahwa pada saat penderitaan-Nya tiba mereka akan tergoncang imannya (ayat 31), Petrus mewakili para murid menyanggah hal tersebut (ayat 33). Nampaknya para murid tidak memahami kedahsyatan peristiwa yang bakal menggoncangkan iman mereka.

Menanggapi pernyataan mereka, Yesus memperingatkan bahwa Petrus yang merasa kuat justru yang akan menyangkal Yesus. Namun ungkapan Yesus ini pun balik ditanggapi keras oleh Petrus. Bahkan ia berani mempertaruhkan nyawanya sebagai perwujudan sikapnya yang benar kepada Yesus (ayat 35).

Kadangkala sulit bagi seseorang mengambil sikap ketika mengetahui bahwa dirinya harus menghadapi situasi sulit dan kondisi yang sangat berat. Namun, dalam situasi Petrus hal tersebut tidak dapat dihindari. Artinya, informasi bahwa Yesus Sang Pemimpin akan dibunuh adalah informasi yang harus ditanggapi serius.

Pemaparan Yesus jelas dan lugas mengenai apa yang bakal terjadi pada waktu dekat dan apa yang akan terjadi sesudah semuanya selesai. Sikap Yesus ini sebenarnya merupakan langkah-langkah yang dilakukan-Nya untuk mempersiapkan diri-Nya dan murid-murid-Nya menghadapi peristiwa keji yang tak lama lagi terjadi. Para murid dipersiapkan untuk tetap berpengharapan bahwa akan ada kebangkitan. Pengharapan inilah yang harus terus dipegang oleh orang-orang yang percaya kepada Kristus karena dengan pengharapan tersebut, kita dipersiapkan untuk menantikan kedatangan-Nya kedua kali yang akan membangkitkan orang-orang yang percaya kepada-Nya.

Renungkan: Jika kita menghadapi situasi dan kondisi yang mengguncangkan iman kita dan menghancurkan tekad untuk mengikut Yesus, kita harus hidup dalam pengharapan yaitu bahwa Yesus yang mati adalah Yesus yang bangkit.

SH: Mat 26:36-46 - Berjaga-jagalah dengan Aku (Minggu, 5 April 1998)

Berjaga-jagalah dengan Aku

Tidak jauh dari tempat itu, Yesus sedang bergumul. Dunia dengan segala isinya sedang dipertaruhkan. Ia berjuang sekuat tenaga menggumuli berbagai konsekuensi dahsyat yang harus ditanggung-Nya yang sebenarnya tidak mungkin dipahami seorang pun, apalagi ditanggung bersama dengan-Nya. Ia ingin sekali melepaskan hal yang disebut-Nya cawan pahit itu, tetapi Ia harus meminumnya sampai tetes-tetes yang terakhir. Ironisnya tidak jauh dari tempat di mana Yesus sedang bergumul, murid-murid-Nya malahan tertidur lelap. Pada saat yang sedemikian mendebarkan dimana nasib seluruh isi dunia termasuk ketiga murid itu sedang genting, mereka malah tidak berjaga-jaga bersama Yesus. Syukurlah Yesus berjaga terus, bergumul terus sampai menang bulat dalam penaklukkan diri penuh kepada rencana penyelamatan Allah untuk manusia. Untuk kita para manusia yang tak sanggup bersiaga rohani sendiri.

Kehendak-Mu jadilah. Yesus tidak berdoa supaya yang diinginkan-Nya menjadi kenyataan. Yesus tidak memutlakkan kehendak-Nya, tetapi berserah kepada kehendak Tuhan. Bukan kepentingan sendiri yang diperjuangkan, tetapi kepentingan Tuhan dan kepentingan umat manusia. Tiga kali ia mendoakan hal yang sama, tanda begitu serius Ia menggumuli, memohonkan, menghayati apa yang didoakan-Nya itu. Tiap kali Ia mendoakan, Ia sadar benar akan dahsyatnya penderitaan yang harus ditanggung-Nya. Tiap kali Ia mendoakan, Ia mengakui ketakutan dan keinginan diri-Nya. Tiap kali pula Ia mempersegar komitmen-Nya untuk tunduk penuh kepada kehendak Bapa, betapa pun sulit dan dahsyat hal itu. Tiap kali pula Ia makin mempertautkan diri kepada rencana Allah. Kemenangan Yesus di Getsemani itulah yang menghasilkan Golgota, Gunung Batu Keselamatan kita.

Renungkan: Jika kita gagal dalam Getsemani kita, kita tak akan pernah menjadi instrumen rencana Allah bagi dunia ini.

Doa: Kiranya nafas hidupku serasi dengan doa Yesus: Jangan kehendakku bapa, kehendak-Mu jadilah.

SH: Mat 26:36-46 - Kehendak Bapa, Yesus harus minum cawan itu sampai habis (Minggu, 8 April 2001)

Kehendak Bapa, Yesus harus minum cawan itu sampai habis

Di saat-saat terakhir menjelang kematian-Nya, Yesus begitu sedih, gentar, dan takut menghadapi murka dan hukuman Allah atas dosa yang akan ditimpakan kepada- Nya. Tiga kali Ia berdoa agar cawan yang melambangkan penderitaan dan kesengsaraan itu disingkirkan. Dalam doa pertama (39) walau tetap dalam penundukkan diri dan ketaatan penuh kepada kehendak Bapa, Yesus masih memohon agar cawan ini tidak diminum-Nya. Pada doa kedua dan ketiga (42, 44) Yesus menyadari bahwa tidak mungkin lagi Ia menghindar dari cawan yang memang harus diminum sampai tetes terakhir. Maka pada doa yang kedua dan ketiga Ia lebih siap melaksanakan kehendak Bapa- Nya. Ia rela minum cawan itu sebab Ia tahu dengan pasti bahwa itulah kehendak Bapa bagi-Nya. Di saat yang begitu menegangkan, Yesus meminta ketiga murid-Nya untuk berdoa bagi diri mereka. Sekalipun tubuh lemah, murid-murid harus berdoa menghadapi pencobaan yang berat. Sayang 3 murid yang diharapkan untuk menjadi teman doa di saat yang paling berat ini justru tidur. Yesus bergumul seorang diri. Akhirnya, Ia menang, Ia siap, Ia taat melaksanakan kehendak Bapa.

Pergumulan berat dilalui Yesus dengan berdoa dan hati yang siap dan rela melaksanakan kehendak Bapa sekalipun sangat bertentangan dengan kemauan dan kehendak diri- Nya. Persekutuan dengan Bapa membuat Yesus sanggup menghadapi sengsara dan derita yang harus ditanggung- Nya. Begitu waktu-Nya tiba, Ia bersiap menyongsong para musuh yang sudah mendekat.

Renungkan: Kesedihan, kepedihan, dan kegentaran untuk meminum itu diabaikan oleh Tuhan Yesus sebab Ia tahu bahwa untuk itu Ia datang ke dalam dunia, yakni menanggung murka dan hukuman Allah atas dosa manusia, dosa saya dan Anda.

Bacaan untuk Minggu Sengsara 7

Ulangan 16:1-8

Wahyu 1:4-8

Matius 26:17-30

Mazmur 116:12-19

Lagu: Kidung Jemaat 157

SH: Mat 26:36-46 - Ketaatan Yesus (Sabtu, 19 Maret 2005)

Ketaatan Yesus

Getsemani adalah kebun zaitun yang terletak di sebelah Timur Kidron. Di Taman Getsemani inilah Yesus mengungkapkan segala bentuk perasaan-Nya seperti kesedihan-Nya karena penolakan yang dilakukan bangsa-Nya; kengerian dari kematian yang dialami-Nya, meskipun tujuan dari kematian dan kebangkitan tersebut adalah untuk menebus manusia dari belenggu dosa. Karena itu logis jikalau Yesus membutuhkan penyertaan manusia dalam saat-saat penderitaan-Nya.

Peristiwa yang Yesus alami mengingatkan kita bahwa Yesus sendiri sebagai manusia akan menghadapi persoalan-persoalan yang berat. Semula Yesus berharap agar para murid bersikap sebagai pendamping diri-Nya (ayat 38). Akan tetapi, ungkapan daging lemah (ayat 41) menyadarkan Yesus bahwa ternyata di saat Ia berjuang menggumuli berbagai konsekuensi dahsyat yang harus ditanggung-Nya, para murid justru tertidur lelap tanpa beban. Jika kita mengamati pergumulan Yesus di Taman Getsemani ini, ada saat di mana Ia ingin sekali melepaskan hal yang disebut-Nya sebagai cawan pahit (ayat 39,42,44). Sikap Yesus mengajarkan kepada kita tentang bagaimana Dia bersikap terhadap pergumulan yang sangat berat dalam hidup-Nya, yaitu berdoa, mempersiapkan hati sehingga dengan hati yang tulus tunduk pada kehendak Bapa.

Apa yang Yesus lakukan di Taman Getsemani bukan sedang bernegosiasi dengan Allah, melainkan untuk menegaskan bahwa Dia berserah penuh pada Allah. Yesus tahu bahwa apa yang akan dilakukan-Nya, yaitu menderita dan mati di salib bukanlah untuk kepentingan diri-Nya sendiri, tetapi untuk menggenapi rencana keselamatan Allah bagi umat manusia.

Renungkan: Hal yang memampukan Yesus tunduk pada kehendak Allah adalah hubungan yang erat dengan Bapa. Ini yang membuat Dia mampu menghadapi pergumulan berat yang menimpa-Nya.

SH: Mat 26:36-46 - Taat pada kehendak Bapa (Minggu, 28 Maret 2010)

Taat pada kehendak Bapa

Semakin dekat dengan waktunya, semakin tegang pula suasananya. Paling tidak itulah yang dirasakan Yesus. Sebagai Anak Manusia, Yesus merasa gentar, bahkan mungkin juga bimbang. Namun tekad-Nya tak surut untuk menaati kehendak Allah.

Agar misi Allah terwujud tuntas dalam diri-Nya, Yesus mengharapkan dukungan, baik dari Allah Bapa, Sumber kekuatan sejati, maupun dari para sahabat-Nya, yaitu para murid-Nya, berupa dukungan doa dan moral. Oleh sebab itu, Ia berdoa di Taman Getsemani dan membawa ketiga murid terdekat-Nya untuk mendampingi Dia berdoa. Sayang, daging para murid yang lemah (ayat 41) membuat mereka gagal untuk memberikan dukungan kepada Yesus yang sangat membutuhkan. Mereka hanya bisa tertidur lelap tanpa beban dan pergumulan seperti Yesus. Mereka bukan hanya gagal mendukung Yesus, tetapi juga sendiri gagal dalam mengantisipasi kedahsyatan peristiwa penangkapan Yesus.

Manusia boleh gagal memberikan dukungan, tetapi Allah tidak pernah gagal. Ketika kita datang berharap kepada Allah Bapa dengan segala pergumulan kita maka Ia yang mem-punyai rencana terindah dalam hidup akan memberikan jalan keluar kepada kita. Inilah yang Tuhan Yesus alami. Melalui persekutuan dengan Bapa dan ketaatan penuh kepada kehendak-Nya, Yesus sungguh mengerti isi hati dan kehendak Bapa-Nya secara pasti. Bahwa memang tidak ada jalan lain, selain jalan salib yang olehnya manusia mendapatkan penebusan dosa dan keselamatan. Yesus sungguh menda-patkan penghiburan dan kekuatan sehingga dapat menang atas pergumulan dan siap menghadapi jalan salib dengan mantap.

Bersyukur kepada Allah, Tuhan Yesus melepas kehendak diri-Nya demi ketaatan pada kehendak Bapa sehingga hari ini kita beroleh anugerah keselamatan. Maukah kita melepas ambisi dan keinginan pribadi kita agar karya keselamatan-Nya dialami pula oleh orang lain?

SH: Mat 26:36-46 - Ketaatan cermin kesetiaan (Sabtu, 23 Maret 2013)

Ketaatan cermin kesetiaan

Kisah ini mengungkapkan beratnya pergumulan yang dihadapi oleh Yesus. Sebagai manusia, Yesus mengalami kesedihan dan ketakutan yang mendalam (37). Bahkan ketakutan dan kesedihan-Nya itu Ia ungkapkan dengan pernyataan, " .. seperti mau mati rasanya" (38). Ia yang sebelumnya selalu digambarkan pergi menyendiri untuk berdoa, kini minta ditemani oleh ketiga murid-Nya (38). Yesus berdoa sampai tiga kali untuk mengungkapkan betapa beratnya salib yang harus Ia pikul. Ia pada akhirnya tetap taat untuk melakukan kehendak Bapa-Nya (46).

Ketaatan Yesus sekalipun dalam situasi yang berat, yaitu menghadapi kematian dan pengkhianatan Yudas, dan ketidakmengertian para murid-Nya, oleh penulis Injil Matius dikontraskan dengan sikap yang ditunjukkan oleh para murid, khususnya Petrus dan anak-anak Zebedeus. Mereka diminta untuk berdoa dan menemani Yesus dalam menghadapi pergumulan-Nya. Mereka justru tertidur. Bahkan sampai tiga kali Yesus datang dan mengingatkan mereka, mereka juga tidak sanggup untuk berdoa dan berjaga-jaga.

Memang tidak mudah untuk menunjukkan ketaatan apalagi jika diperhadapkan pada situasi seperti yang dialami oleh Yesus. Mampukah manusia taat pada Allah dalam situasi genting, menakutkan, bahkan menyangkut hidup-matinya sendiri? Kalau ketiga murid Yesus tidak mampu untuk taat berdoa dan berjaga, apalagi kita? Melalui kisah ini, Yesus menunjukkan bahwa hanya doa dan penyerahan diri kepada Allah yang akan memampukan seseorang untuk tetap taat kepada-Nya sekalipun dalam situasi yang sangat sulit dan penuh penderitaan.

Doa dan penyerahan diri pada Allah akan memberikan kekuatan dan kemampuan bagi manusia untuk taat di tengah-tengah situasi yang tidak mungkin untuk taat. Ketaatan akan lahir jika kita mau menyerahkan diri sepenuhnya pada kehendak Allah. Allah menjadi sumber kekuatan kita, bukan karena sumpah dan janji. Ketaatan yang lahir dari penyerahan diri pada kehendak Allah adalah cerminan dari kesetiaan kita pada Allah.

SH: Mat 26:36-46 - Melatih Tubuh untuk Taat (Rabu, 5 April 2017)

Melatih Tubuh untuk Taat

Setiba di Getsemani, Yesus menempatkan delapan murid-Nya untuk duduk agak jauh (36), tetapi Petrus, Yakobus, dan Yohanes diajak untuk menyertai-Nya berdoa (37). Sambil berbagi kesedihan-Nya yang sangat mendalam (lih. 27:46), Yesus meminta ketiga murid-Nya menemani-Nya berdoa sambil berjaga-jaga (38; lih. 40, 41). Dalam doa-Nya, Yesus memohon agar cawan murka Allah tidak diminum-Nya. Namun, Ia tidak mau memaksakan kehendak-Nya, melainkan memasrahkan kepada kehendak Bapa apa yang terjadi atas diri-Nya (39).

Ketika Yesus menemui ketiga murid-Nya, Ia menemukan mereka tertidur. Sekalipun gagal menemani-Nya dalam keadaan terjaga, kepada mereka Ia kembali meminta untuk menemani-Nya berdoa hanya satu jam saja (40), khususnya berdoa bagi pencobaan dari kelemahan kedagingan, yakni rasa kantuk (41).

Isi doa Yesus selanjutnya persis sama dengan yang pertama (42, 44). Dua kali pula Yesus mendapati ketiga murid-Nya tertidur (43, 45). Ironis, bagaimana mereka bisa siap siaga terhadap kehendak Bapa jika mereka tidak mampu mengalahkan rasa kantuk? (45). Akhirnya Yesus membangunkan dan mengajak mereka pergi sebab Sang Pengkhianat sudah datang (46).

Kita semua mengakui bahwa setiap orang memiliki kelemahan. Terkadang kelemahan dipakai alasan untuk tidak menaati kehendak Tuhan. Dalam hal ini, Yesus memberikan teladan bahwa kondisi apa pun tidak membuat diri-Nya terpulas, melainkan tetap terjaga, bergumul, dan berdoa untuk menemukan kehendak Bapa-Nya dalam ketaatan.

Marilah kita memerhatikan segala peristiwa yang terjadi di sekeliling kita dengan kesadaran sambil berdoa apa yang Tuhan kehendaki untuk kita lakukan. Dalam kerendahan hati dan ketaatan, Tuhan pasti menyatakan apa yang dikehendaki-Nya. Sebab itu, Marilah kita melatih diri melalui disiplin rohani dan pakailah tubuh kita menjadi alat yang terlatih dalam menaati kehendak-Nya. [RH]

SH: Mat 26:36-46 - Ketika Kristus Sedih (Minggu, 2 April 2023)

Ketika Kristus Sedih

Jalan penyelamatan yang ditempuh oleh Tuhan Yesus tidaklah mudah. Ia harus menanggung salib sebagai akibat dari dosa yang sama sekali tidak dilakukannya. Semuanya ditanggung oleh Tuhan agar manusia yang dikasihi-Nya dapat memperoleh hidup baru.

Beratnya jalan itu digambarkan melalui bacaan kita hari ini. Setelah perjamuan Paskah, Yesus dan para murid pergi ke Getsemani. Ia hendak berdoa dan mempersiapkan diri untuk menyambut jalan salib. Perasaan-Nya begitu berkecamuk (38). Ia diliputi perasaan sedih yang teramat dalam. Petrus, Yohanes, dan Yakobus pun diajak untuk berjaga dan berbagi kesedihan yang tengah Ia rasakan.

Lalu, Ia berdoa kepada Bapa. Doa-Nya teramat jujur, namun penuh dengan keberserahan. Dalam doa Kristus berseru: "Ya Bapa-Ku, jikalau sekiranya mungkin, biarlah cawan ini lalu dari pada-Ku" (39a). Doa ini dilanjutkan-Nya dengan ungkapan: "tetapi janganlah seperti yang Kukehendaki, melainkan seperti yang Engkau kehendaki" (39b). Doa ini mengekspresikan ketundukan penuh kepada Bapa serta keteguhan untuk menempuh jalan salib sebagai jalan penyelamatan.

Kesedihan yang dialami Kristus seharusnya membuat ketiga murid-Nya turut berbelarasa dan mendukung-Nya dalam doa, karena itulah yang diminta oleh Tuhan Yesus (40-41). Rupanya rasa kantuk yang dialami murid-murid mengalahkan empati mereka bagi Kristus (43).

Bukankah acap kali kita juga "tertidur"? Ketika iman kita tertidur, kita tidak menyadari anugerah besar yang telah terjadi dalam pengurbanan dan kebangkitan Kristus. Penderitaan Kristus sungguhlah berat. Namun, Ia tetap menundukkan diri-Nya kepada Bapa dan menganugerahkan cinta yang begitu besar bagi manusia.

Minggu-minggu sengsara Tuhan akan kita hayati sebentar lagi. Jangan sampai iman kita tertidur. Marilah kita mengingat kesedihan Kristus sebagai tanda cinta-Nya kepada kita serta menggunakan minggu-minggu ini untuk mewujudkan kehidupan yang baru. [WDN]

Topik Teologia: Mat 26:2

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 26:2 Yoh 3:14
Anak Manusia
Dan 7:13 Mat 8:20 Mat 10:23 Mat 11:19 Mat 13:37,41 Mat 16:13 Mat 17:9 Mat 17:22 Mat 24:27,30 Mat 25:31 Mat 26:2 Mat 26:24 Mat 26:45 Mar 2:28 Mar 8:38 Mar 9:12 Luk 5:24 Luk 6:22 Luk 11:30 Luk 12:8 Luk 17:22 Luk 19:10 Luk 21:36 Yoh 1:51 Yoh 3:13 Yoh 5:27 Yoh 6:27 Yoh 6:53 Yoh 6:62 Yoh 8:28 Yoh 9:35 Yoh 12:23 Yoh 13:31 Kis 7:56 Wah 1:13

Topik Teologia: Mat 26:14

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Kristus Dijual Seharga 30 Keping Perak
Penggenapan
Mat 26:14-15

Topik Teologia: Mat 26:17

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Perjamuan Kudus
Penetapan Cara dan Makna Perjamuan Kudus
Mat 26:17-30 Mar 14:17-26 Luk 22:14-20 1Ko 10:16-17 1Ko 11:23-26

Topik Teologia: Mat 26:23

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Pengutipan Nubuat-nubuat Perjanjian Lama dalam Perjanjian Baru
Pengutipan Yesus dari Nubuat-nubuat Perjanjian Lama
Mat 26:23-24 Mar 9:12-13 Luk 18:31-33 Luk 22:37 Luk 24:44-47

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Perjamuan Kudus
Penetapan Cara dan Makna Perjamuan Kudus
Mat 26:17-30 Mar 14:17-26 Luk 22:14-20 1Ko 10:16-17 1Ko 11:23-26

Topik Teologia: Mat 26:24

Yesus Kristus
Pengutipan Yesus dari Nubuat-nubuat Perjanjian Lama
Mat 26:23-24 Mar 9:12-13 Luk 18:31-33 Luk 22:37 Luk 24:44-47
Anak Manusia
Dan 7:13 Mat 8:20 Mat 10:23 Mat 11:19 Mat 13:37,41 Mat 16:13 Mat 17:9 Mat 17:22 Mat 24:27,30 Mat 25:31 Mat 26:2 Mat 26:24 Mat 26:45 Mar 2:28 Mar 8:38 Mar 9:12 Luk 5:24 Luk 6:22 Luk 11:30 Luk 12:8 Luk 17:22 Luk 19:10 Luk 21:36 Yoh 1:51 Yoh 3:13 Yoh 5:27 Yoh 6:27 Yoh 6:53 Yoh 6:62 Yoh 8:28 Yoh 9:35 Yoh 12:23 Yoh 13:31 Kis 7:56 Wah 1:13

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Perjamuan Kudus
Penetapan Cara dan Makna Perjamuan Kudus
Mat 26:17-30 Mar 14:17-26 Luk 22:14-20 1Ko 10:16-17 1Ko 11:23-26

Topik Teologia: Mat 26:28

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Hak-hak Allah
Yesus Mengampuni Dosa
Mat 26:28 Mar 2:1-12 Luk 7:48-49

Keselamatan
Pengampunan Dosa
Maz 32:1-2 Mat 26:28 Luk 1:76-77 Luk 24:46-47 Kis 5:30-31 Kis 10:36,39,43 Kis 13:38 2Ko 5:19 Efe 1:3,7 Kol 1:13-14 Kol 2:13
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Perjamuan Kudus
Penetapan Cara dan Makna Perjamuan Kudus
Mat 26:17-30 Mar 14:17-26 Luk 22:14-20 1Ko 10:16-17 1Ko 11:23-26

Topik Teologia: Mat 26:29

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Kerajaan sebagai yang Akan Datang
Mat 6:9-10 Mat 25:1-13 Mat 25:34-36,40 Mat 26:29 Mar 14:25 Luk 11:2 Luk 13:22-30 Luk 19:11-27 Luk 21:9,25,27,31 Luk 22:14-18

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Perjamuan Kudus
Penetapan Cara dan Makna Perjamuan Kudus
Mat 26:17-30 Mar 14:17-26 Luk 22:14-20 1Ko 10:16-17 1Ko 11:23-26

Topik Teologia: Mat 26:31

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Kristus Ditinggalkan
Penggenapan
Mat 26:31 Yoh 16:32

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Menyatakan Inspirasi Perjanjian Lama
Nubuat-nubuat Perjanjian Lama Telah Digenapi
Mat 11:10 (Mal 3:1) Mat 26:23-24 Mat 26:31 (Zak 13:7) Mat 26:53-56 Mar 9:12-13 Luk 4:16-21 Luk 18:31-33 Luk 21:20-24 Luk 22:37 (Yes 53:12) Luk 24:25-27 Luk 24:44-47 Yoh 5:39-47 Yoh 13:18 (Maz 41:9) Yoh 15:25 (Maz 35:19; 69:4); Yoh 17:12 Lihat: Nubuat-nubuat tentang Kristus

Topik Teologia: Mat 26:36

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Emosi Manusia
Yesus Merasakan Hal-hal yang Tidak Menyenangkan
Dia Merasakan Kesedihan
Mat 23:37 Mat 26:36-46 Luk 19:41-42 Yoh 11:33-35

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Tempat dan Kesempatan untuk Berdoa
Berdoalah pada Hari-hari Biasa
Berdoalah di Luar
Mat 26:36-44 Mar 1:35 Luk 5:16 Luk 6:12 Kis 10:9 Kis 16:13 Kis 21:5

Topik Teologia: Mat 26:38

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Tempat dan Kesempatan untuk Berdoa
Berdoalah pada Hari-hari Biasa
Berdoalah di Luar
Mat 26:36-44 Mar 1:35 Luk 5:16 Luk 6:12 Kis 10:9 Kis 16:13 Kis 21:5

TFTWMS: Mat 26:1-5 - # 1: Rencana Jahat Untuk Membunuh Yesus

# 1: RENCANA JAHAT UNTUK MEMBUNUH YESUS (Matius 26:1-5)

1 Setelah Yesus selesai dengan segala pengajaran-Nya itu, berkatalah Ia kepada murid-murid-Nya: 2"Kamu tahu, bahwa dua hari lagi akan dirayakan Paskah, maka Anak Manusia akan diserahkan untuk disalibkan." 3 Pada waktu itu berkumpullah imam-imam kepala dan tua-tua bangsa Yahudi di istana Imam Besar yang bernama Kayafas, 4 dan mereka merundingkan suatu rencana untuk menangkap Yesus dengan tipu muslihat dan untuk membunuh Dia. 5 Tetapi mereka berkata: "Jangan pada waktu perayaan, supaya jangan timbul keributan di antara rakyat."

Ayat 1. Setelah Yesus selesai dengan segala pengajaran-Nya adalah ungkapan yang diulang oleh Matius untuk mengakhiri potongan-potongan ajaran Yesus (7:28; 11:1; 13:53; 19:1). Dalam hal ini, kecaman kepada para ahli Taurat dan orang-orang Farisi (pasal 23) dan Ceramah Zaitun (pasal 24, 25) dikelompokkan bersama sebagai satu potongan ajaran. Penggunaan kata sifat segala mungkin mengacu kepada segala sesuatu yang Yesus katakan dalam pasal 23 sampai 25. Itu juga bisa menyadarkan kita bahwa Yesus telah mengakhiri pelayanan pengajaran-Nya.

Ayat 2. Dengan berakhirnya ajaran-Nya, Yesus—untuk keempat (dan terakhir) kalinya—memberitahu para rasul-Nya tentang kematian-Nya yang segera datang (lihat 16:21; 17:22, 23; 20:17-19). Pada malam perjamuan Paskah, yang hanya dua hari lagi, Ia akan diserahkan untuk disalibkan. Yesus tahu bahwa para pemimpin Yahudi itu sedang membuat rencana jahat untuk mencabut nyawa-Nya, dan Ia sadar bahwa waktu-Nya telah tiba untuk menggenapi rencana penebusan oleh Bapa (26:18).

Ayat 3. Selagi Yesus memberitahu para rasul-Nya tentang kematian-Nya yang sudah dekat, para pemipin Yahudi itu sedang berencana bagaimana mereka bisa membawa Dia dengan sedikit kekacauan. Pertemuan mereka di istana Kayafas mungkin diadakan di pelataran terbuka (aujlh, aulē) yang dikelilingi oleh bangunan istana. Namun begitu, kadang-kadang aulē digunakan sebagai perpanjangan "istana" itu sendiri.³Sebagian besar terjemahan bahasa Inggris mendukung pandangan yang terakhir.

Ini adalah pertemuan tidak resmi, bukan pertemuan resmi Sanhedrin. Sementara imam-imam kepala dan tua-tua bangsa Yahudi dicantumkan, tidak ada disebut tentang kelompok ketiga, ahli-ahli Taurat, yang juga membentuk kelompok ini (lihat komentar tentang 16:21). Leon Morris mencatat bahwa tidak adanya ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi menunjukkan bahwa Yesus "ditentang paling keras oleh kemapanan Yahudi aristokrat, orang-orang yang tertarik kepada realitas politik dan berbaur dengan para penguasa Romawi."⁴

Jabatan imam besar pada awalnya diberikan hanya untuk laki-laki tertua keturunan Harun, tapi pada zaman Kristus jabatan itu terbuka bagi penawar tertinggi di antara para imam.⁵Dari 37 S. M. hingga 67 M. setidaknya dua puluh delapan orang telah menduduki jabatan itu.⁶Hanas diangkat oleh Kirenius, gubernur Siria,⁷dan menduduki jabatan itu dari 6 sampai 15 Masehi. Ia digulingkan oleh Valerius Gratus, prokurator sebelum Pontius Pilatus. Kelima anak Hanas juga menduduki jabatan itu pada berbagai kesempatan dalam abad pertama: Eleazar, Jonathan, Teofilus, Matthias, dan Ananus. Hanas dihormati oleh orang Yahudi sebagai Imam Besar yang sah di sepanjang sisa hidupnya yang panjang.⁸

Kayafas, menantu Hanas (Yoh. 18:13), diangkat menjadi imam besar pada 18 M. oleh Valerius Gratus. Ia tetap menduduki jabatan itu sampai 36 Masehi, ketika ia digulingkan oleh Vitellius, yang menggantikan Pontius Pilatus.⁹Lamanya ia menjabat belum pernah terjadi sebelumnya. Meski Kayafas diakui sebagai imam besar resmi oleh orang Romawi, namun otoritas Hanas masih dihormati oleh orang-orang Yahudi (Luk. 3:2; Kisah 4:6).

Pada tahun 1990, pekerja konstruksi menemukan gua pemakaman kuno di Yerusalem yang berisi beberapa osuarium (atau kotak tulang). Kotak yang paling lengkap memiliki tulisan yang berbunyi "Yusuf anak Kayafas." Kotak itu berisi tulang-tulang dari enam orang yang berbeda, termasuk seorang laki-laki yang telah meninggal pada usia sekitar enam puluh tahun. Karena Josephus mengacukan Imam Besar itu sebagai "Yusuf Kayafas,"¹⁰maka beberapa orang beranggapan bahwa kotak tulang itu berisi tulang-tulangnya.¹¹

Ayat 4. Selagi rapat di istana Kayafas, imam-imam kepala dan tua-tua itu merundingkan suatu rencana untuk menangkap Yesus dengan tipu muslihat dan untuk membunuh Dia. Keputusan mereka untuk membunuh Yesus tidak berasal pada waktu ini; keputusan itu telah ditentukan jauh sebelumnya (12:14; 21:38, 45, 46; Yoh. 5:18; 7:1, 19, 25; 8:37, 40; 11:53). Yang mereka putuskan adalah bagaimana penangkapan dan kematian-Nya itu akan dilaksanakan. Istilah "tipu muslihat" (do÷loß, dolos) seringkali berarti "penipuan" atau "licik." Alkitab NIV menerjemahkannya sebagai "secara licik," sedangkan Alkitab NKJV menulis "tipu daya." Penangkapan Yesus akhirnya terlaksana lewat pengkhianatan Yudas, salah satu dari para rasul-Nya sendiri (26:14-16, 47-56).

Ayat 5. Para pemimpin Yahudi itu tahu bahwa mereka tidak bisa mengambil Dia secara terbuka tanpa menimbulkan keributan, sehingga mereka berencana melakukannya secara diam-diam. Pernah dikemukakan bahwa ungkapan jangan pada waktu perayaan berarti "tidak di hadapan orang banyak yang merayakan Paskah"¹²(lihat Luk. 22:6). Bagaimanapun, jika para pemimpin Yahudi itu menunggu sampai perayaan itu usai untuk menangkap Yesus, mereka mungkin akan kehilangan kesempatan mereka; Ia akan kembali ke Galilea, sehingga dapat menghindari cengkeraman mereka.

Pada saat Paskah orang-orang Yahudi berkumpul di Yerusalem bersama cita-cita kebangsaan mereka dan harapan mesianik mereka melambung tinggi. Perayaan itu memperingati pembebasan Israel dari perbudakan Mesir pada zaman Musa. Pada abad pertama, banyak orang Yahudi mencari Mesias untuk membebaskan mereka dari penindasan dan pemerintahan Romawi. Mereka ingin merebut kembali kemerdekaan bangsa mereka dan memiliki seorang raja seperti Daud memerintah atas mereka. Beberapa dari orang-orang Yahudi ini mengharapkan Yesus memimpin mereka meraih kemenangan, seperti terbukti dari teriakan mereka pada waktu Ia masuk Yerusalem dengan penuh kemenangan (lihat komentar tentang 21:9). Para pemimpin Yahudi itu harus menghindari kerusuhan di antara kerumunan Paskah ini.

TFTWMS: Mat 26:6-13 - # 2: Pengurapan Yesus

# 2: PENGURAPAN YESUS (Matius 26:6-13)

6 Ketika Yesus berada di Betania, di rumah Simon si kusta, 7 datanglah seorang perempuan kepada-Nya membawa sebuah buli-buli pualam berisi minyak wangi yang mahal. Minyak itu dicurahkannya ke atas kepala Yesus, yang sedang duduk makan. 8 Melihat itu murid-murid gusar dan berkata: "Untuk apa pemborosan ini? 9 Sebab minyak itu dapat dijual dengan mahal dan uangnya dapat diberikan kepada orang-orang miskin." 10 Tetapi Yesus mengetahui pikiran mereka lalu berkata: "Mengapa kamu menyusahkan perempuan ini? Sebab ia telah melakukan suatu perbuatan yang baik pada-Ku. 11 Karena orang-orang miskin selalu ada padamu, tetapi Aku tidak akan selalu bersama-sama kamu. 12 Sebab dengan mencurahkan minyak itu ke tubuh-Ku, ia membuat suatu persiapan untuk penguburan-Ku. 13 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya di mana saja Injil ini diberitakan di seluruh dunia, apa yang dilakukannya ini akan disebut juga untuk mengingat dia."

Ayat 6. Injil Matius tidak selalu meliput hari-hari Yesus secara kronologis. Di sini injil itu membantu menjelaskan pelbagai peristiwa yang telah terjadi beberapa hari sebelumnya. Yesus sudah datang ke Betania (lihat komentar tentang 21:17). Ia tiba "Enam hari sebelum Paskah," dan "di situ diadakan perjamuan untuk Dia" (Yoh. 12:1, 2; lihat 26:2). Makanan ini mungkin dihidangkan pada Sabtu malam (yang adalah hari Minggu menurut perhitungan Yahudi) dan membuka jalan bagi masuk penuh kemenangan ke Yerusalem pada hari berikutnya (lihat komentar tentang 21:1).

Setidaknya tujuh belas orang menghadiri makan malam ini. Yesus ada di sana bersama dua belas rasul, Lazarus dan saudara-saudara perempuannya, Maria dan Marta. Simon, sang tuan rumah, yang disebut si kusta, hadir. Ia pasti telah disembuhkan dari penyakit kustanya oleh Yesus. Jika tidak, ia tentu akan hidup terpisah dari masyarakat, seperti yang hukum Taurat perintahkan kepada orang kusta untuk dilakukan (Ima. 13:45, 46). Ia mungkin mengadakan makan malam ini sebagai bentuk penghargaan bagi kesembuhannya. Pernah dispekulasikan bahwa ia adalah ayah dari tiga sahabat Yesus¹³itu dan juga sebagai bentuk ungkapan syukurnya yang sangat besar atas pemulihan hidup Lazarus.

Ayat 7. Sementara Matius dan Markus tidak mengidentifikasi perempuan itu, Yohanes 12:3 menunjukkan bahwa ia itu adalah Maria, saudara Lazarus. Maria mendekati Yesus dengan membawa sebuah buli-buli pualam berisi minyak wangi yang mahal. "Buli-buli pualam" (ajla÷bastroß, alabastros) adalah seperti "botol" (NKJV) berleher panjang. Wadah ini terbuat dari batu yang dipahat halus dan berisi "setengah kasti minyak narwastu murni" (Yoh. 12:3; NIV), minyak yang berasal dari akar tanaman narwastu di India.¹⁴Markus 14:5 mengatakan bahwa "Minyak ini dapat dijual tiga ratus dinar lebih." Jumlah uang ini akan menyamai gaji seorang pekerja selama setahun penuh (lihat komentar tentang 18:28; 20:2; 22:19).

Setelah memecahkan leher buli-buli itu (Mrk. 14:3), minyak itu dicurahkan ke atas kepala Yesus, yang sedang duduk makan. Kata Yunani "mencurahkan" (katace÷w, katacheō) secara harfiah berarti "mencurahkan ke bawah." Maria pastinya telah mengurapi kepala dan kaki Yesus, sebab catatan Yohanes mengatakan bahwa ia "meminyaki kaki Yesus dan menyekanya dengan rambutnya; dan bau minyak semerbak di seluruh rumah itu"(Yoh. 12:3). Sudah menjadi kebiasaan bagi para tamu diurapi dengan minyak pada perjamuan-perjamuan Yahudi (Maz. 23:5; Luk. 7:46).

Kisah ini harus jangan dikacaukan dengan kisah yang dicatat dalam Lukas 7:36-50, di mana seorang wanita berdosa yang tidak disebut namanya mengurapi kaki Yesus dan menangis di atasnya, menyeka kaki itu dengan rambutnya. Pengurapan itu yang berlangsung jauh lebih awal daripada yang melibatkan Maria dari Betania. Insiden dalam Lukas terjadi di Galilea di rumah Simon, seorang Farisi (Luk. 7:36). "Simon" adalah nama yang umum di zaman itu. Setidaknya sepuluh orang disebut dengan nama itu dalam Kitab Suci, dan dua puluh Simon lainnya disebut oleh Josephus.¹⁵Pada kesempatan itu, Yesus dikecam karena membiarkan seorang perempuan berdosa menyentuh Dia (Luk. 7:39).

Dalam teks sekarang ini, Maria dikecam karena pemborosan besar-besaran yang ia lakukan (26:8, 9). Perempuan berdosa dalam catatan Lukas diberitahu, "Dosamu telah diampuni.… Imanmu telah menyelamatkan engkau, pergilah dengan selamat!"(Lukas 7:48, 50). Di sini Yesus memuji Maria dan menegur para pengecamnya (26:10-13).

Ayat 8, 9. Ketika Maria mengurapi Yesus, murid-murid itu menjadi gusar; bagi mereka itu adalah pemborosan besar-besaran. "Ada orang yang menjadi gusar dan berkata seorang kepada yang lain: 'Untuk apa pemborosan minyak narwastu ini?'"(Mrk. 14:4). Beberapa dari rasul-rasul itu mungkin ikut terlibat dalam kecaman ini, tapi tukang hasutnya tampaknya adalah Yudas Iskariot (Yoh. 12:4). Ia berkata, "Mengapa minyak narwastu ini tidak dijual tiga ratus dinar dan uangnya diberikan kepada orang-orang miskin?" (Yoh. 12:5).¹⁶Namun begitu, ia tidak mengatakan ini "karena ia memperhatikan nasib orang-orang miskin, melainkan karena ia adalah seorang pencuri; ia sering mengambil uang yang disimpan dalam kas yang dipegangnya" (Yoh. 12:6).

Yudas adalah bendahara untuk Tuhan dan kelompok rasul-Nya, dan ia mencuri dari sumber daya mereka yang sedikit. Ini membuktikan bahwa Yudas adalah orang serakah yang tidak akan berhenti untuk menambah keuntungannya. Orang yang mencuri kemungkinan juga akan berbohong dan melakukan dosa lainnya, termasuk mengkhianati teman.

Ayat 10. Pada titik ini, Yesus mengetahui maksud kecaman rasul-rasul itu (lihat 12:15; 16:7, 8; 22:18). Bisa jadi Ia mengetahui informasi ini secara supernatural atau bahwa Ia secara tidak sengaja mendengar percakapan mereka (lihat Mrk. 14:4, 5).

Yesus membela tindakan Maria dan mengecam para pengecamnya, dengan mengatakan, "Mengapa kamu menyusahkan perempuan ini? Sebab ia telah melakukan suatu perbuatan yang baik pada-Ku." Kata Yunani yang diterjemahkan "baik" (kalo֧, kalos) dapat berarti "cantik lahiriah" (lihat RSV; NIV; NCV; JNT), tapi di sini sepertinya memiliki konotasi etika "baik" atau "mulia."

Ayat 11. Yesus mengingatkan para pendengar-Nya bahwa orang-orang miskin selalu ada pada mereka untuk ditolong. Mungkin yang ada di dalam pikiran-Nya adalah Ulangan 15:11: "Sebab orang-orang miskin tidak hentinya akan ada di dalam negeri itu; itulah sebabnya aku memberi perintah kepadamu, demikian: Haruslah engkau membuka tangan lebar-lebar bagi saudaramu, yang tertindas dan yang miskin di negerimu." Namun demikian, lamanya Yesus di tengah-tengah mereka adalah terbatas. "Tindakan kasih" Maria "terhadap [dia] sekarang menjadi contoh atas pelbagai perbuatan saleh yang harus berlanjut setelah kepergian-Nya (bdk. Mrk. 2:19-20)."¹⁷Yesus tidak sedang mengecam para rasul itu karena kepedulian mereka kepada orang miskin. Sudah seharusnya mereka itu peduli, sebagaimana seharusnya semua pengikut Yesus.

Ayat 12. Yesus melanjutkan, "Sebab dengan mencurahkan minyak itu ke tubuh-Ku, ia membuat suatu persiapan untuk penguburan-Ku." Sudah menjadi kebiasaan di kalangan orang-orang Yahudi untuk mengafani mayat dengan kain lenan ditambah minyak wangi dan rempah-rempah pada saat pemakaman. Setelah Yesus mati, mayat-Nya segera dikafani dengan kain lenan dan rempah-rempah oleh Yusuf dari Arimatea dan Nikodemus (Yoh. 19:40). Beberapa perempuan yang datang ke kubur itu pada Minggu pagi membawa rempah-rempah—tampaknya untuk mempersiapkan mayat itu dengan lebih baik lagi untuk penguburan (Mrk. 16:1). Pada kesempatan ini, Maria telah melakukan apa yang ia bisa lakukan sebelum kematian Yesus.

Apakah Maria percaya bahwa Yesus akan mati? Yesus telah meramalkan kematian-Nya pada beberapa kesempatan, tapi murid-murid-Nya lambat menerima kenyataan tersebut. Bisa jadi Maria memiliki wawasan rohani yang lebih luas tentang hal ini dibandingkan para rasul itu pada saat ini.¹⁸Kemungkinan lain adalah bahwa Yesus menafsirkan tindakan kasih Maria itu berdasarkan pengetahuan-Nya, bukan pengetahuan Maria. Yesus membela perempuan itu dengan mengatakan bahwa ia telah melakukan "perbuatan baik." Para rabi melihat pentingnya dua perbuatan baik: menyediakan bantuan bagi orang miskin dan mempersiapkan orang mati untuk penguburan. Persiapan untuk penguburan mendapat prioritas yang lebih tinggi karena "itu tidak bisa, seperti sedekah, dilakukan setiap saat tetapi hanya pada waktu yang diperlukan, dan juga karena melibatkan pelayanan pribadi, bukan hadiah uang yang tidak berkaitan dengan manusia."¹⁹

Ayat 13. Maria bisa saja menyimpan terus parfumnya itu dan digunakan nanti untuk mengurapi mayat orang yang dicintai. Namun begitu, jika ia menunggu, ia akan sudah membiarkan kesempatan emas menyelinap pergi. Karena ia melakukan tindakan murah hati ini, Yesus berkata bahwa ia akan diingat di mana saja Injil ini diberitakan di seluruh dunia.

TFTWMS: Mat 26:14-16 - # 3: Kesepakatan Yudas Untuk Mengkhianati Yesus

# 3: KESEPAKATAN YUDAS UNTUK MENGKHIANATI YESUS (Matius 26:14-16)

14 Kemudian pergilah seorang dari kedua belas murid itu, yang bernama Yudas Iskariot, kepada imam-imam kepala. 15 Ia berkata: "Apa yang hendak kamu berikan kepadaku, supaya aku menyerahkan Dia kepada kamu?" Mereka membayar tiga puluh uang perak kepadanya. 16 Dan mulai saat itu ia mencari kesempatan yang baik untuk menyerahkan Yesus.

Ayat 14. Pengabdian penuh kasih perempuan (Maria) yang mengurapi Yesus itu diikuti oleh pengkhianatan seorang rasul, seorang dari kedua belas. Kemunculan nama Yudas Iskariot di sini adalah kemunculan yang kedua dalam Injil Matius. Kemunculan pertama adalah dalam 10:4, di mana Yesus memanggil para rasul. Dalam ayat itu, ia disebut "Yudas Iskariot, yang mengkhianati Dia" (lihat 26:24, 25, 46, 48; 27:3). Betapa cara yang mengerikan untuk dikenang!

Pertemuan Yudas dengan imam-imam kepala mungkin dipicu oleh hadiah Maria. Oleh karena keserakahannya (Yoh. 12:6), ia menjadi marah; dan dalam marahnya, ia tidak bisa menolerir teguran Yesus (26:10-13). Yohanes 12:4 menunjukkan bahwa Yudas akan segera "menyerahkan" Yesus ketika ia mengecam Maria.²⁰Motif lain yang mungkin bagi pengkhianatan Yudas mencakup kekecewaannya terhadap konsep Yesus tentang kerajaan (sebagai bersifat rohaniah ketimbang lahiriah) dan keinginan untuk memaksa Yesus terlibat dalam pemberontakan melawan Roma.

Ayat 15. Adegan ini telah diberi label "rencana bisnis dingin."²¹Keserakahan Yudas ini terbukti dari fakta bahwa ia pergi kepada imam-imam kepala tentang apa yang akan mereka berikan [kepada dia] untuk menyerahkan Yesus. Karena para pemimpin Yahudi itu ingin menangkap Yesus dan membunuh Dia (26:3-5), kita hanya bisa membayangkan betapa "senang" mereka ketika salah satu murid-Nya sendiri menawarkan diri untuk menyerahkan Dia kepada mereka (lihat Mrk. 14:11; Luk. 22:5).

Sebagai tanggapan, orang-orang ini menawarkan Yudas tiga puluh uang perak. Berdasarkan hukum Taurat, jumlah uang yang ditawarkan kepada Yudas adalah harga yang harus dibayar untuk seorang budak yang telah dibunuh oleh seekor binatang (Kel. 21:32). Itu juga adalah harga yang diramalkan oleh nabi Zakharia (Zak. 11:12, 13). Gembala dalam kiasan itu diberi tiga puluh syikal atau uang perak, sedangkan di Injil Matius Yesus (Gembala yang Baik) dijual seharga ini.²²Dalam kedua adegan itu, Gembala itu ditolak oleh umat-Nya. Zakharia tidak hanya menyebut jumlah uang yang terlibat dalam pengkhianatan terhadap Yesus, tetapi ia juga mengatakan bahwa uang itu akan digunakan untuk membeli tanah tukang periuk. Matius belakangan mencatat penggenapan nubuatan ini dan mengatakan bahwa tanah tukang periuk yang dibeli dengan uang najis itu menjadi tempat pemakaman bagi orang asing (27:6-10).

Kata Yunani yang diterjemahkan membayar [menimbang; NASB] (dari i¢sthmi, histēmi) juga digunakan dalam Zakharia 11:12 (LXX). Ketika nabi itu menulis pada abad keenam S. M., uang koin cap yang memiliki nilai yang dijamin belum umum digunakan, sehingga perlu menimbang perak pada suatu timbangan.²³Mungkin Matius menggunakan kata histēmi untuk tujuan menggemakan Zakharia, meski cara menilai uang koin pada abad pertama adalah dengan dihitung. Ketimbang "menimbang," beberapa versi bahasa Inggris menulis "menghitung" (TEV; NIV; NKJV) atau "membayar" (NRSV; NJB; CEV).

Ayat 16. Mulai saat ini seterusnya, Yudas mencari kesempatan yang baik untuk menepati penawarannya dan menyerahkan Yesus kepada musuh-musuh-Nya. Pertemuan antara Yudas dan imam-imam kepala rupanya terjadi pada hari Rabu dalam Minggu Sengsara. Kesempatannya itu muncul satu setengah hari kemudian.

TFTWMS: Mat 26:17-19 - Persiapannya

PERSIAPANNYA (Matius 26:17-19)

17 Pada hari pertama dari hari raya Roti Tidak Beragi datanglah murid-murid Yesus kepada-Nya dan berkata: "Di mana Engkau kehendaki kami mempersiapkan perjamuan Paskah bagi-Mu?" 18 Jawab Yesus: "Pergilah ke kota kepada si Anu dan katakan kepadanya: Pesan Guru: waktu-Ku hampir tiba; di dalam rumahmulah Aku mau merayakan Paskah bersama-sama dengan murid-murid-Ku." 19 Lalu murid-murid-Nya melakukan seperti yang ditugaskan Yesus kepada mereka dan mempersiapkan Paskah.

Ayat 17. Paskah adalah perayaan orang Yahudi untuk memperingati pembebasan bangsa Israel dari perbudakan Mesir oleh Allah. Ketika Allah menghukum mati anak sulung di Mesir, Allah "melewati" rumah-rumah orang Israel yang membubuhkan darah anak domba pada kusen pintu rumah mereka (Kel. 12:13, 23, 27). Paskah adalah peristiwa satu malam yang diikuti oleh tujuh hari di mana roti tidak beragi dimakan.

"Perayaan Roti Tidak Beragi" adalah nama yang diberikan untuk seluruh periode ini (Kel. 12:15-20;. Ima. 23:4-8; Bil. 28:16-25; Ula. 16:1-8). Karena hidangan Paskah dimakan pada hari pertama Roti Tidak Beragi, nama "Roti Tidak Beragi" dan "Paskah" sering digunakan secara bergantian (Mrk. 14:1, 12; Luk. 22:7).

Perayaan resmi Paskah adalah pada tanggal empat belas bulan Abib atau Nisan Yahudi. Menurut hukum Taurat, anak domba Paskah harus dipilih pada hari kesepuluh bulan itu. Anak domba itu harus dikurung dalam rumah tangga sampai hari yang keempat belas bulan itu dan kemudian dikorbankan (Kel. 12:2-6). Anak domba itu harus disembelih "pada waktu senja," sebuah istilah yang secara harfiah berarti "antara dua malam." Ungkapan ini mungkin mengacu kepada waktu antara matahari terbenam dan kegelapan.

Pada zaman Perjanjian Baru, anak domba Paskah dikorbankan antara jam kesembilan dan kesebelas (3:00 dan 5:00).¹Karena ribuan peziarah datang ke Yerusalem untuk perayaan itu, maka penyembelihan anak domba Paskah dilakukan di bait suci dalam tiga giliran yang sangat besar. Para peziarah itu bertanggung jawab untuk menyembelih sendiri hewan mereka. Mereka akan menggantung hewan-hewan itu pada kaitan yang dipasang pada dinding-dinding atau pilar-pilar itu untuk dikuliti. Para imam berdiri dalam barisan itu dan mengestafetkan mangkuk-mangkuk yang penuh dengan darah yang dicurahkan dari anak-anak domba itu. Imam yang paling dekat dengan mezbah akan mencurahkan darah itu di dasar mezbah itu. Orang-orang itu menyisihkan bagian hewan korban itu dan memberikannya kepada para imam yang, pada gilirannya, membakarnya di atas mezbah itu. Sisa anak domba itu dibawa pulang; dagingnya akan dipanggang dalam bentuk tusukan sate dalam oven tanah liat dan kemudian dimakan dalam perjamuan Paskah.²

Ayat 18. Menanggapi pertanyaan para rasul tentang di mana mereka akan merayakan Paskah, Yesus memberitahu dua orang dari mereka untuk pergi ke Yerusalem dan temukanlah si Anu. Mereka akan melihat si Anu membawa kendi berisi air (Mrk. 14:13; Luk. 22:10). Laki-laki ini akan mudah diidentifikasi karena biasanya orang perempuanlah yang bertanggung jawab mengangkut air. Kedua murid itu harus mengikuti orang itu ke rumahnya dan menyampaikan pesan ganda kepada dia.

Bagian pertama dari pesan itu, "waktu-Ku hampir tiba," menunjuk kepada kematian Yesus yang mendekat. Persiapan Paskah dibuat pada hari Kamis, dan keesokan harinya Yesus akan disalibkan. Bahasa yang sama sering ditemukan dalam Injil Yohanes. Alih-alih "waktu" (kairo÷ß, kairos), Yohanes malah menulis "saat" (w¢ra, hōra) (Yoh. 2:4; 7:30; 8:20; 12:23; 13:1; 17:1; lihat Mat. 26:45).

Bagian kedua dari pesan itu adalah "di dalam rumahmulah Aku mau merayakan Paskah bersama-sama dengan murid-murid-Ku." Murid-murid itu harus menanya orang itu, "di manakah ruangan tempat Aku bersama-sama dengan murid-murid-Ku akan makan Paskah?" (Luk. 22:11), dan kepada mereka akan ditunjukkan "sebuah ruangan atas yang besar yang sudah lengkap" di mana mereka harus mempersiapkan perjamuan Paskah (Luk. 22:12). Mereka yang tinggal di Yerusalem biasanya berbagi ruang ekstra yang mereka miliki dengan keluarga Yahudi lainnya yang datang untuk merayakan Paskah. Acuan Yesus kepada diri-Nya sebagai Guru menyiratkan bahwa orang ini adalah seorang murid.

Ayat 19. Ketika murid-murid itu menaati perintah Tuhan, mereka menemukan segalanya persis seperti yang Ia telah beritahukan kepada mereka. Kemudian mereka mempersiapkan Paskah. Selain mengorbankan dan memanggang anak domba, murid-murid itu juga harus membeli roti tak beragi, air anggur, sayur pahit, dan karoset (saus yang terbuat dari buah dan kacang tumbuk).

TFTWMS: Mat 26:17-19 - Paskah

PASKAH (Matius 26:17-19)

Paskah dimulai pada malam Allah memutuskan kematian anak sulung manusia dan hewan di Mesir (Kel. 11:4, 5; 12:12, 13, 23-29). Allah berjanji kepada bangsa Israel bahwa tidak satupun dari mereka akan mati jika mereka mengikuti instruksi-Nya (Kel. 11:7). Ia mengarahkan Musa untuk menyuruh umat itu memilih anak domba jantan berusia satu tahun yang tidak bercela pada tanggal sepuluh bulan itu, satu anak domba untuk setiap rumah tangga atau keluarga (Kel. 12:3-5). Setiap keluarga harus menjaga anak domba itu sampai hari keempat belas bulan itu dan kemudian menyembelihnya di waktu senja, dipanggang seluruhnya dalam api, dan kemudian memakan dagingnya pada malam itu dengan roti tidak beragi dan sayur pahit (Kel. 12:6, 8). Hari ini menjadi saat yang menentukan dalam sejarah Israel. Kalender mereka bahkan diubah untuk mencerminkan peristiwa penting ini. Bulan di mana Paskah pertama dirayakan menjadi bagi mereka bulan pertama tahun itu (Kel. 12:2), yang dikenal sebagai Abib dalam bahasa Kanaan (Kel. 13:4), dan Nisan dalam bahasa Babel ( Ester 3:7; Neh. 2:1).

Pelbagai instruksi ketat diberikan mengenai cara hidangan itu harus dirayakan oleh orang Israel. Domba Paskah itu harus benar-benar dipanggang dalam api; ia tidak untuk dimakan mentah atau direbus. Seluruh domba itu harus dimakan habis pada malam itu, atau sisanya harus dibakar dalam api (Kel. 12:9, 10). Harus ada satu anak domba untuk satu rumah tangga, atau dua keluarga kecil bisa berbagi seekor anak domba (Kel. 12:4). Semua peserta harus makan makanan itu dengan berpakaian lengkap, dengan mengenakan sandal mereka, siap melakukan perjalanan kapan saja diberitahu (Kel. 12:11). Darah hewan itu harus dibubuhkan pada kusen pintu dan ambang rumah di mana mereka makan hidangan itu (Kel. 12:7).

Allah memberi nama "Paskah" untuk peristiwa ini (Kel. 12:11), karena Ia melewati rumah-rumah di mana darah ditemukan. Musa mengumpulkan para tua-tua Israel dan memberi mereka perintah Allah. Itu harus menjadi ketetapan selamanya. Setelah kedatangan mereka di Tanah Perjanjian, mereka harus terus merayakan itu dan menjelaskannya kepada anak-anak mereka apa arti paskah (Kel. 12:24-27).

Orang Kristen tidak diperintahkan untuk merayakan Paskah. Itu tidak ada kaitannya dengan kita. Paulus menulis, "Buanglah ragi yang lama itu, supaya kamu menjadi adonan yang baru, sebab kamu memang tidak beragi. Sebab anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus" (1 Kor. 5:7). Paulus mengaitkan kematian Kristus dengan pengorbanan anak domba paskah pada hari Paskah. Anak domba itu menjadi pengingat yang terus menerus tentang pembebasan orang Yahudi dari perbudakan Mesir dan perayaan untuk pengadopsian mereka sebagai umat Allah. Dalam menyurati jemaat Korintus tentang pengorbanan Kristus bagi dosa-dosa kita, Paulus mengingatkan semua orang Kristen tentang pembebasan kita oleh Allah dan pengadopsian kita sebagai umat khusus-Nya, gereja Tuhan kita. Sama seperti Israel harus melenyapkan apa saja dari kehidupan mereka yang akan menodai kehidupan baru mereka di Tanah Perjanjian, kita sebagai orang Kristen harus juga melenyapkan dari kehidupan kita setiap sikap atau tindakan berdosa apa saja yang akan menghambat kehidupan baru kita di dalam Kristus (Kol. 3:1-11).

TFTWMS: Mat 26:20-25 - Pemberitahuan Tentang Pengkhianat

PEMBERITAHUAN TENTANG PENGKHIANAT (Matius 26:20-25)

20 Setelah hari malam, Yesus duduk makan bersama-sama dengan kedua belas murid itu. 21 Dan ketika mereka sedang makan, Ia berkata: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya seorang di antara kamu akan menyerahkan Aku." 22 Dan dengan hati yang sangat sedih berkatalah mereka seorang demi seorang kepada-Nya: "Bukan aku, ya Tuhan?" 23 Ia menjawab: "Dia yang bersama-sama dengan Aku mencelupkan tangannya ke dalam pinggan ini, dialah yang akan menyerahkan Aku. 24 Anak Manusia memang akan pergi sesuai dengan yang ada tertulis tentang Dia, akan tetapi celakalah orang yang olehnya Anak Manusia itu diserahkan. Adalah lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan."

25 Yudas, yang hendak menyerahkan Dia itu menjawab, katanya: "Bukan aku, ya Rabi?" Kata Yesus kepadanya: "Engkau telah mengatakannya."

Ayat 20. Pada saat percakapan di 26:20-25 ini terjadi, waktunya adalah malam hari dan Yesus sedang membagi-bagikan perjamuan Paskah dengan kedua belas murid. Ia sudah membasuh kaki mereka—termasuk kaki Yudas—untuk mengajarkan pelajaran kerendahan hati kepada orang-orang berhati sombong ini (Yoh. 13:3-11).³ Sesuai dengan kebiasaan zaman itu, Tuhan dan para rasul-Nya tidak akan duduk di pinggir meja, seperti yang digambarkan dalam lukisan terkenal Perjamuan Tuhan oleh Leonardo Da Vinci. Sebaliknya, mereka duduk [bersandar] (ajna÷keimai, anakeimai), mungkin pada bantal di sekeliling meja yang rendah.

Awalnya, Paskah dirayakan sambil berdiri. Tuhan memerintahkan bangsa Israel "pinggangmu berikat, kasut pada kakimu dan tongkat di tanganmu" (Kel. 12:11). Mereka harus mengambil sikap ini, karena percaya bahwa Allah akan segera membebaskan mereka dari Mesir dalam eksodus itu. Namun begitu, di zaman Yesus Paskah biasanya dimakan sambil duduk bersandar.

Karena dipengaruhi oleh budaya Yunani-Romawi, orang Yahudi sering menggunakan triclinium. Pengaturan makan ini menampilkan sofa berbentuk U; tiga sisinya diperpanjang mengelilingi ruangan itu. Sebuah meja yang rendah untuk makanan ditempatkan di tengah. Para tamu duduk bersandar pada bagian samping tubuh atau perut mereka, dengan kaki mereka menjulur menjauhi meja. Mereka bersandar pada siku kiri mereka dan makan dengan tangan kanan mereka. Tuan rumah bersandar di posisi tengah, dengan tamu-tamu kehormatan berada di kanan dan kirinya. Pada kesempatan ini, Yesus melayani sebagai tuan rumah, dan Yohanes, murid yang dikasihi, berada di sebelah kanan-Nya (Yoh. 13:23). Sebuah contoh triclinium dari dunia kuno ditemukan di Pompeii, diawetkan dalam abu vulkanik Gunung Vesuvius, yang meletus pada tahun 79 M.

Pada abad pertama, orang Yahudi mengikuti seperangkat "susunan pelayanan" (seder) perjamuan Paskah.⁴Setelah mengucap berkat, secangkir anggur pertama disajikan. Ini lalu diikuti dengan memakan sebagian sayur pahit dan roti tak beragi.⁵Lalu secangkir anggur kedua dituangkan. Sesuai dengan Keluaran 12:26, seorang anak laki-laki akan menanya ayahnya tentang makna perayaan Paskah. Sang ayah menceritakan kisah perbudakan Mesir dan eksodus seolah-olah ia sendiri mengalaminya (Kel. 13:8). Bagian pertama kidung Hallel (Maz. 113, 114) dinyanyikan, dan secangkir anggur ketiga dituangkan. Anak domba Paskah⁶dan roti tidak beragi kemudian dimakan. Ini kemudian diikuti dengan secangkir anggur keempat dan kidung Hallel bagian kedua (Maz. 115-118).

Ayat 21. Selama makan, Yesus memberitahu murid-murid itu bahwa salah satu dari mereka akan menyerahkan Dia. Para murid tidak bisa mempercayai telinga mereka, dan adegan saling menunjuk segera terjadi. Menurut Lukas, "mulailah mereka mempersoalkan, siapa di antara mereka yang akan berbuat demikian" (Luk. 22:23).

Ayat 22. Pemikiran tentang mengkhianati Guru hampir tidak bisa dipercaya oleh murid-murid itu, dan hal itu menyebabkan mereka menjadi sangat sedih (lihat 17:23; 18:31). Seorang demi seorang dari mereka bertanya kepada Yesus, "Bukan aku, ya Tuhan?" Pertanyaan itu tegas ("Bukan aku, ya Tuhan?"), dan itu mengantisipasi jawaban negatif.

Ayat 23. Yesus menjawab, "Dia yang bersama-sama dengan Aku mencelupkan tangannya ke dalam pinggan ini, dialah yang akan menyerahkan Aku." Acuan ini mungkin mengacu kepada tindakan mengambil sepotong roti tidak beragi dan menyelupkannya ke dalam saus.⁷Dalam budaya itu, makan bersama orang lain menandakan persahabatan dan persatuan. Dengan berbagi makanan dengan orang lain, orang itu, pada dasarnya, mengatakan, "Aku tidak akan melukai engkau." Fakta bahwa Yudas makan bersama Yesus, bahkan berbagi celupan saus yang sama, membuat pengkhianatannya itu bahkan lebih memalukan. Pemazmur meratap, "Bahkan sahabat karibku yang kupercayai, yang makan rotiku, telah mengangkat tumitnya terhadap aku" (Maz. 41:9). Yohanes memandang nas ini sebagai memiliki penggenapan terakhir dalam pengkhianatan Yudas terhadap Yesus (Yoh. 13:18).

Ayat 24. Tuhan melanjutkan dengan mengatakan bahwa Anak Manusia harus pergi—acuan kepada kematian-Nya di kayu salib. Ungkapan sesuai dengan yang ada tertulis tentang Dia, menekankan bahwa kematian Yesus adalah penggenapan Kitab Suci Perjanjian Lama (Maz. 22:16; Yes. 53:3-12). Meski Allah telah menentukan bahwa Yesus akan mati, Yudas tetap bertanggung jawab atas tindakannya sendiri (lihat Kisah 2:23; 3:13-19; 13:27-29). Oleh karena kesalahan dan hukuman yang terlibat dalampengkhianatan Yudas, Yesus lalu berkata bahwa lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan."

Ayat 25. Dengan menyapa Yesus sebagai Rabi ("Tuhan/Tuanku"), Yudas melontarkan pertanyaan yang sama seperti para rasul lainnya: "Bukan aku, ya Rabi?" (lihat 26:22). Kata Yesus kepadanya: "Engkau telah mengatakannya." Ini adalah cara tidak langsung untuk mengatakan "ya." Belakangan, Yesus menjawab imam besar itu dengan cara yang sama (26:64).

Rincian tambahan untuk adegan ini ditemukan dalam Yohanes 13:23-30. Murid yang dikasihi (Yohanes) bersandar di dada Yesus ketika mereka duduk bersandar dan menanya Dia, "Tuhan, siapakah itu?" Yesus menjawab, "Dialah itu, yang kepadanya Aku akan memberikan roti, sesudah Aku mencelupkannya." Dengan segera, "Ia mengambil roti, mencelupkannya dan memberikannya kepada Yudas." Iblis telah merasuk Yudas, dan Yesus memberitahu pengkhianat-Nya, "Apa yang hendak kauperbuat, perbuatlah dengan segera." Tak satu pun dari rasul-rasul lainnya tahu mengapa Yesus membuat pernyataan ini kepada dia. Mereka pikir Yesus sedang mengutus Yudas untuk membeli persediaan untuk perayaan itu atau untuk memberikan uang kepada orang miskin. Yudas dengan segera pergi, berjalan ke dalam kegelapan malam.

TFTWMS: Mat 26:26-29 - Penetapan Perjamuan Tuhan

PENETAPAN PERJAMUAN TUHAN (Matius 26:26-29)

26 Dan ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti, mengucap berkat, memecah-mecahkannya lalu memberikannya kepada murid-murid-Nya dan berkata: "Ambillah, makanlah, inilah tubuh-Ku." 27 Sesudah itu Ia mengambil cawan, mengucap syukur lalu memberikannya kepada mereka dan berkata: "Minumlah, kamu semua, dari cawan ini. 28 Sebab inilah darah-Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa. 29 Akan tetapi Aku berkata kepadamu: mulai dari sekarang Aku tidak akan minum lagi hasil pokok anggur ini sampai pada hari Aku meminumnya, yaitu yang baru, bersama-sama dengan kamu dalam Kerajaan Bapa-Ku."

Selama perjamuan Paskah dengan murid-murid-Nya, Yesus menetapkan satu peringatan yang pengikutnya masih rayakan setiap minggu sampai hari ini. Peringatan itu disebut dalam Perjanjian Baru sebagai "memecahkan roti" (Kisah 2:42; lihat 20:7, 11), "persekutuan" (1 Kor. 10:16; KJV), "meja Tuhan" (1 Kor. 10:21), dan "Perjamuan Tuhan" (1 Kor. 11:20). Nama lain yang terkait dengan peringatan ini adalah "Ekaristi, "yang merupakan transliterasi dari kata Yunani yang berarti "ucapan syukur" (eujcaristi÷a, eucharistia).⁸Kata kerja terkait (eujcariste÷w, eucharisteō), diterjemahkan "bersyukur," muncul dalam keempat catatan injil tentang penetapan peringatan itu (26:27; Mrk. 14:23; Luk. 22:19; 1 Kor. 11:24).

Ayat 26. Yesus mengambil peran ayah dalam rumah tangga, yang akan menjelaskan peristiwa Paskah bagi keluarga itu. Pada kesempatan ini, Ia memberikan arti baru untuk dua unsur dalam perjamuan Paskah itu. Pertama, Yesus mengambil roti, mengucap berkat, memecah-mecahkannya lalu memberikannya kepada murid-murid-Nya dan berkata: "Ambillah, makanlah, inilah tubuh-Ku." Karena ini adalah roti Paskah, maka roti itu tak beragi (Kel. 12:8). Doa khas ucapan syukur orang Yahudi untuk roti itu adalah begini: "Terpujilah Engkau, ya Tuhan, Allah kami, Raja alam semesta, yang mendatangkan roti dari bumi" (lihat komentar tentang 14:19).

Meski Ia mengatakan "inilah tubuh-Ku," kita harus ingat bahwa saat itu Ia hadir dalam tubuh-Nya, sehingga Ia tidak bisa mengartikan roti itu sebagai benar-benar menjadi daging harfiah-Nya. Sebaliknya, roti itu melambangkan tubuh-Nya. Lebih lanjut Ia berkata, "Inilah tubuh-Ku yang diserahkan bagi kamu; perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku" (Luk. 22:19). Paulus belakangan mengingatkan jemaat Korintus tentang pernyataan ini (1 Kor. 11:24).

Ayat 27. Selanjutnya, sesudah itu Ia mengambil cawan, mengucap syukur lalu memberikannya kepada mereka dan berkata: "Minumlah, kamu semua, dari cawan ini." Jelas, penekanan Yesus adalah pada isi cawan itu dan bukan pada cawannya. Penggunaan kata "cawan" adalah contoh metonimi, teknik penulisan yang menggunakan satu kata untuk menunjukkan hal lainnya yang terkait erat dengan kata itu.

Karena Paulus mengatakan bahwa Yesus "mengambil cawan sesudah makan …" (1 Kor. 11:25), hal itu bisa jadi terkait dengan cawan ketiga dalam susunan pelayanan paskah (lihat komentar tentang 26:20). Marvin R. Wilson menulis, "Cawan ini dikenal sebagai 'cawan penebusan,' dalam tradisi rabi dikaitkan dengan yang ketiga dari janji penebusan lipat empat di Kel. 6:6 dst., "Aku akan menebus engkau" (NASB).⁹Lukas melaporkan bahwa Yesus mengambil cawan baik sebelum dan sesudah mengambil roti. Namun begitu, Tuhan hanya mengaitkan makna khusus kepada cawan yang terakhir (Luk. 22:17-20).¹⁰Paulus menyebutnya sebagai "cawan berkat" (1 Kor. 10:16).

Ayat 28. Yesus lalu menjelaskan pentingnya cawan itu: "Sebab inilah da-rah-Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa." Sekali lagi, ini bukan darah harfiah-Nya, karena Ia hadir bersama darah itu, dan darah-Nya itu belum "dicurahkan." Wadah itu tidak melambangkan darah-Nya, tapi isi cawan itulah yang melambangkan darah-Nya yang akan ditumpahkan di Golgota.

Beberapa naskah kuno menambahkan "baru" sebelum kata "perjanjian."¹¹ Perjanjian baru ini sudah diramalkan oleh nabi Yeremia beberapa ratus tahun sebelum perjanjian itu ditetapkan (Yer. 31:31-34). Mengutip dari Yeremia, penulis kitab Ibrani menekankan bahwa Allah telah mengadakan suatu perjanjian yang baru dan lebih baik melalui Kristus (Ibr. 8:6-13).

Seperti halnya perjanjian lama, perjanjian baru juga membutuhkan darah ("darah perjanjian") untuk memberlakukan perjanjian itu. Ibrani 9:15-22 memberikan persamaan ini secara rinci. Ketika Musa memberikan hukum Taurat kepada orang Israel dan mereka setuju untuk mematuhinya, ia mengambil darah lembu jantan dan memerciki kitab perjanjian dan orang-orang itu dengan darah itu (lihat Kel. 24:5-8). Yesus datang sebagai pengantara perjanjian baru, memberikan darah-Nya sendiri untuk menyucikan manusia. Seperti halnya dalam kasus wasiat, Ia harus mati agar perjanjian baru bisa berlaku. Selain itu, penumpahan darah diperlukan untuk menjamin pengampunan dosa-dosa manusia.

Ketika Yesus berkata bahwa darah-Nya akan "ditumpahkan bagi banyak orang," Ia menggemakan bahasa Yesaya 53. Dalam nubuatan agung itu, Hamba yang Menderita "menyerahkan nyawanya ke dalam maut" dan "menanggung dosa banyak orang" (Yes. 53:12). Pengorbanan Yesus adalah tebusan pengganti bagi dosa-dosa seluruh dunia. Dalam konteks ini, "banyak" berarti "semua orang yang mau menerima Injil" (lihat komentar tentang 20:28).

Ayat 29. Yesus memberitahu rasul-rasul-Nya, "Aku tidak akan minum lagi hasil pokok anggur ini sampai pada hari Aku meminumnya, yaitu yang baru, bersama-sama dengan kamu dalam Kerajaan Bapa-Ku."¹²Ungkapan "hasil pokok anggur" (genh÷matoß thvß ajmpe÷lou, genēmatos tēs ampelou), yang juga muncul dalam Markus 14:25 dan Lukas 22:18, umumnya digunakan oleh orang-orang Yahudi. Doa khas yang mereka bacakan atas air anggur itu adalah "Terpujilah Engkau, ya Tuhan, Allah kami, Raja Alam Semesta, Pencipta buah anggur."¹³Mungkin Yesus menggunakan kata-kata yang sama ketika Ia mengucap syukur untuk cawan dalam ayat 27.

Arti kalimat "hasil pokok anggur" telah diperdebatkan. Jack P. Lewis mengatakan, "'Hasil pokok anggur' … tidak dengan sendirinya menentukan apakah itu anggur atau jus anggur, tapi karena di Palestina anggur masak di musim panas dan tidak ada lemari es … tidak mungkin jus anggur segar tersedia di musim semi"untuk Paskah.¹⁴

Namun begitu, orang-orang Yahudi itu suka mengencerkan anggur mereka dengan air. Menurut salah seorang rabbi, "mereka tidak mengucap syukur atas anggur itu sampai seseorang memasukkan air ke dalamnya." Hikmat lainnya berpendapat bahwa berkat bisa diucapkan sebelum anggur itu diencerkan.¹⁵Uraian tentang ibadah Paskah di Mishnah menunjukkan bahwa setiap cawan anggur adalah "campuran"¹⁶— tentunya dengan air. Menurut Talmud, anggur Paskah dicampur, dengan perbandingan tiga bagian air dan satu bagian anggur.¹⁷Umat Kristen mula-mula juga mengencerkan anggur dengan air. Beberapa penulis menyinggung tentang melakukan pengenceran ketika merayakan Perjamuan Tuhan.¹⁸

Dalam ayat 29, "hasil pokok anggur" mewakili keseluruhan makan malam itu. Ini adalah contoh synecdoche—mengacukan bagian dari sesuatu dengan maksud keseluruhan sesuatu itu. Yesus memberitahu murid-murid-Nya bahwa Ia tidak akan memakan perjamuan ini sampai Ia memakannya bersama mereka "di kerajaan Bapa-[Nya]."

Pernyataan ini telah ditafsirkan dalam dua cara. Pertama, karena kerajaan (gereja) datang ke dunia pada hari Pentakosta (Kisah 2), Yesus mungkin sedang menjanjikan murid-murid-Nya bahwa Ia akan bersekutu dengan mereka ketika mereka merayakan perjamuan peringatan ini. Meski tak terlihat, Ia memimpin sebagai tuan rumah Perjamuan Tuhan ketika gereja berhimpun bersama-sama pada Hari Tuhan.

Kedua, Yesus bisa saja sedang mengacu kepada persekutuan murid-murid itu dengan Kristus dalam Kerajaan sorgawi di akhir zaman. Beberapa nas bisa mengacu kepada perjamuan mesianik ini (8:11; Luk. 13:29; 14:15; 22:16, 17, 29, 30; Why. 19:9).

"Hari [itu]" adalah ungkapan umum yang menunjuk kepada akhir zaman (24:36; Luk. 21:34; 2 Tes. 1:10; 2 Tim. 1:18; 4:8).

Lewis memberikan kemungkinan tentang kedua arti itu, tapi menganggap arti kedua sebagai paling penting:

Para sarjana umumnya menunjuk kepada perjamuan sorgawi dan bersikeras bahwa [pernyataan Yesus] harus jangan diartikan dengan … literalisme kasar.… Tapi dalam arti yang sebenarnya Tuhan berhimpun bersama umat-Nya di perayaan komuni yang di dalamnya mereka berpartisipasi "sampai Ia datang" (1 Kor. 11:26). Persekutuan mereka adalah rasa pendahuluan dari apa yang akan datang.¹⁹

Ketika Yesus menetapkan Perjamuan Tuhan, sulit bagi para rasul untuk memahami arti apa yang Ia katakan dan lakukan. Hanya setelah kebangkitan dan instruksi lebih lanjut dari Yesus hal-hal ini mulai masuk akal mereka (lihat Luk. 24:44-47). Ketika gereja mulai terbentuk, para rasul yang dipenuhi Roh pastilah menjelaskan arti Perjamuan Tuhan itu kepada mereka yang percaya kepada Yesus dan dibaptis. Para mualaf baru ini "bertekun dalam pengajaran rasul-rasul dan dalam persekutuan. Dan mereka selalu berkumpul untuk memecahkan roti dan berdoa" (Kisah 2:42, penekanan ditambahkan). Pada saat Matius menulis Injilnya, Perjamuan Tuhan sudah berjalan mapan. Para pembaca mula-mulanya akan membaca teks itu dengan pemahaman yang lebih luas tentang peringatan itu daripada yang para rasul itu miliki pada malam perjamuan itu ditetapkan.²⁰

TFTWMS: Mat 26:30-35 - Pemberitahuan Tentang Penyangkalan Rasul

PEMBERITAHUAN TENTANG PENYANGKALAN RASUL (Matius 26:30-35)

30 Sesudah menyanyikan nyanyian pujian, pergilah Yesus dan murid-murid-Nya ke Bukit Zaitun. 31 Maka berkatalah Yesus kepada mereka: "Malam ini kamu semua akan tergoncang imanmu karena Aku. Sebab ada tertulis: Aku akan membunuh gembala dan kawanan domba itu akan tercerai-berai. 32 Akan tetapi sesudah Aku bangkit, Aku akan mendahului kamu ke Galilea." 33 Petrus menjawab-Nya: "Biarpun mereka semua tergoncang imannya karena Engkau, aku sekali-kali tidak." 34 Yesus berkata kepadanya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya malam ini, sebelum ayam berkokok, engkau telah menyangkal Aku tiga kali." 35 Kata Petrus kepada-Nya: "Sekalipun aku harus mati bersama-sama Engkau, aku takkan menyangkal Engkau." Semua murid yang lainpun berkata demikian juga.

Ayat 30. Suatu ketika di penghujung malam di ruang atas, Yesus menyampaikan pesan yang dicatat dalam Yohanes 14-16 dan memanjatkan doa yang sangat pribadi bagi murid-murid-Nya yang dicatat dalam Yohanes 17 (lihat Yoh. 18:1). Di akhir ibadah Paskah itu, Yesus dan para rasul-Nya bergabung dalam menyanyikan nyanyian pujian. Mazmur Hallel dinyanyikan di waktu Paskah (lihat komentar tentang Mat 21:9, 42; 26:20). Kita dapat menduga bahwa Yesus dan murid-murid-Nya mengikuti tradisi itu.

Kelompok ini kemudian keluar dari salah satu pintu gerbang Yerusalem, menyeberangi sungai Kidron, dan mendaki Bukit Zaitun (lihat komentar tentang 24:3). Yesus pergi ke tempat ini untuk berdoa dan menunggu pengkhianat-Nya. Percakapan yang berkembang terjadi saat Yesus dan Sebelas rasul itu berjalan menuju Bukit Zaitun.

Ayat 31. Yesus memberitahu Kesebelas rasul itu, bunyinya, "Malam ini kamu semua akan tergoncang imanmu karena Aku." Kata Yunani "tergoncang" (skandali÷zw, skandalizō) secara harfiah berarti "tersandung," "menjadi batu sandungan," atau "menaruh perangkap atau jerat." Kata ini sering digunakan secara kiasan dalam Perjanjian Baru.¹Para rasul itu akan segera menghadapi situasi yang akan membuat mereka tersandung dan menjauhkan pengabdian mereka kepada Dia. R. T. France berpendapat bahwa ungkapan "karena Aku" menunjukkan bahwa "kegagalan mereka akan disebabkan bukan hanya oleh kekhawatiran terhadap keselamatan pribadi mereka, tetapi oleh ketidakmampuan untuk memahami tujuan penderitaan Yesus."²

Yesus kemudian mengutip Zakharia 13:7: "Bunuhlah gembala, sehingga domba-domba tercerai-berai!" Dalam arti yang luas, "domba"itu awalnya mengacu kepada Israel. Yesus, yang adalah sang "Gembala" (Yoh. 10:14; Ibr. 13:20; 1 Pet. 2:25), menggunakan gambaran itu di sini untuk meramalkan pelarian diri murid-murid itu saat penangkapan-Nya. "Aku" mengacu kepada Allah, yang telah menetapkan sebelumnya bahwa Yesus akan menderita dan mati bagi dosa-dosa umat itu (lihat Yes. 53:4, 6, 10).

Ayat 32. Yesus menyusulkan pesan-Nya tentang penderitaan dan kesuraman dengan kata-kata pengharapan dan sukacita. Sekali lagi, Ia berjanji bahwa Ia akan dibangkitkan (16:21; 17:9, 23; 20:19), dan Ia akan mendahului mereka ke Galilea. Setelah kebangkitan-Nya, satu malaikat mengingatkan tentang instruksi ini kepada para rasul itu melalui kaum perempuan yang datang ke kubur pada hari Minggu pagi (28:7, 10, 16; Mrk. 16:7; lihat Yoh. 21:1-23).

Meski "mendahului" bisa berarti "tiba lebih dulu" (lihat 14:22), itu juga mengisi gambaran Gembala/domba ayat 31. Gembala berjalan di depan kawanan dombanya sebagai pemimpin mereka. Yohanes 10:4 mengatakan bahwa "ia berjalan di depan mereka dan domba-domba itu mengikuti dia, karena mereka mengenal suara-nya."

Ayat 33. Petrus menjawab, "Biarpun mereka semua tergoncang imannya karena Engkau, aku sekali-kali tidak." Pernyataannya adalah tegas: "Aku sekali-kali tidak [tergoncang]!" Seperti tampaknya sudah menjadi karakteristik dirinya, Petrus tiba-tiba berbicara, mengatakan apa yang hanya dibatin oleh rasul-rasul lainnya (lihat 14:28; 15:15; 16:16, 22; 17:4; 18:21; 19:27).³Ini bukan pertama kalinya ia menentang apa yang Yesus telah katakan, menampar kemahatahuan ilahi-Nya. Sebelumnya ia pernah bertindak jauh dengan menantang ramalan Yesus tentang kematian-Nya, dengan menga- takan, "Tuhan, kiranya Allah menjauhkan hal itu! Hal itu sekali-kali takkan menimpa Engkau"(16:22).

Ayat 34. Yesus telah meramalkan bahwa semua rasul akan tergoncang (26:31), tetapi untuk sejenak Ia berfokus pada Petrus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya malam ini, sebelum ayam berkokok, engkau telah menyangkal Aku tiga kali." Tuhan tahu bahwa Petrus tulus dalam protesnya; jika tidak, Ia mungkin akan sudah lebih keras lagi dalam respon-Nya kepada dia.

Petrus akan menyangkal Yesus—tidak hanya sekali, tapi tiga kali. Yesus merinci bahwa penyangkalan Petrus akan terjadi sebelum ayam berkokok dua kali (Mrk. 14:30). Tradisi rabi mengatakan bahwa orang Yahudi tidak memelihara ayam di Yerusalem.⁴Terlepas apakah tradisi ini akurat atau tidak dalam mencerminkan praktik abad pertama, peraturan orang Yahudi itu tidak akan mencegah orang Romawi dalam memelihara ayam di sana. Ayam jantan berkokok dengan keteraturan yang sedemikian rupa sehingga waktu jaga malam ketiga Romawi (24:00-3:00)⁵dikenal sebagai "kokok ayam" (Mrk. 13:35).

Yesus tidak hanya meramalkan penyangkalan Petrus, tetapi juga kembalinya dia menjadi orang yang setia. Lukas 22:31, 32 menunjukkan bahwa Tuhan telah berdoa untuk Petrus supaya imannya tidak gugur. Setelah itu, Ia menasihati dia, "jikalau engkau sudah insaf, kuatkanlah saudara-saudaramu."

Ayat 35. Dengan membayangkan akibat terburuk yang mungkin terjadi, kata Petrus kepada-Nya: "Sekalipun aku harus mati bersama-sama Engkau, aku takkan menyangkal Engkau." Ia berkata, "Tuhan, aku bersedia masuk penjara dan mati bersama-sama dengan Engkau!" (Lukas 22:33). Komitmen Petrus kepada Yesus terbukti dari pedang yang ia hunus untuk melawan musuh-musuh Yesus (Yoh. 18:10); ia siap bertempur untuk Yesus. Namun begitu, Petrus kemudian melarikan diri bersama yang lainnya (Mrk. 14:50) dan akhirnya menyangkal Dia (Mat. 26:69-75). Semua murid menyatakan komitmen tanpa akhir mereka kepada Yesus, tetapi Petrus tampaknya lebih sungguh-sungguh (Mrk. 14:31).

TFTWMS: Mat 26:36-38 - Saat Kesedihan

SAAT KESEDIHAN (Matius 26:36-38)

36 Maka sampailah Yesus bersama-sama murid-murid-Nya ke suatu tempat yang bernama Getsemani. Lalu Ia berkata kepada murid-murid-Nya: "Duduklah di sini, sementara Aku pergi ke sana untuk berdoa." 37 Dan Ia membawa Petrus dan kedua anak Zebedeus serta-Nya. Maka mulailah Ia merasa sedih dan gentar, 38 lalu kata-Nya kepada mereka: "Hati-Ku sangat sedih, seperti mau mati rasanya. Tinggallah di sini dan berjaga-jagalah dengan Aku."

Ayat 36. Setelah mendaki Bukit Zaitun, Yesus dan Kesebelas murid itu tiba di suatu tempat yang bernama Getsemani. Nama "Getsemani" hanya muncul dua kali dalam Perjanjian Baru (26:36; Mrk. 14:32). Ini adalah transliterasi dari dua istilah Ibrani / Aram yang, ketika digabungkan, berarti "pemerasan minyak." Kemungkinan besar, Getsemani memiliki alat pemeras sendiri untuk menghasilkan minyak zaitun. Yohanes 18:1, 26 mengidentifikasi tempat itu sebagai "taman" (khvpoß, kēpos), sebuah istilah yang dapat mengacu ke area mana saja yang sangat dibudidayakan. Dalam konteks ini, kēpos mungkin mengacu kepada "rumpun pohon zaitun" (NLT). Pemilik Getsemani itu mungkin adalah seorang murid yang mengizinkan Yesus dan para sahabat-Nya tinggal di sana selama waktu perayaan Paskah. Beberapa Kitab Suci menunjukkan bahwa itu adalah tempat yang sering dikunjungi oleh Tuhan dan para murid-Nya. Fakta ini memberitahu kita bagaimana Yudas mengetahui tempat untuk menemukan Yesus (Yoh. 18:2; lihat Luk. 22:39).

Di tempat yang dipercaya banyak orang sebagai lokasi Getsemani, terdapat bangunan gereja yang disebut "Gereja Semua Bangsa." Di dekat gedung gereja itu ada taman kecil yang dikelilingi pagar batu. Beberapa pohon zaitun kuno tetap ada di daerah ini. Beberapa orang menyatakan bahwa usia pohon-pohon ini dimulai dari zaman Kristus. Namun begitu, pohon-pohon dari periode waktu itu semuanya sudah ditebang oleh orang-orang Romawi dalam pengepungan dan penghancuran kota Yerusalem (70 M.).⁶Memang memungkinkan (meski sangat berlebihan) bahwa akar pohon ini tetap hidup dan tumbuh menjadi pohon-pohon yang sekarang ada.

Di daerah sekitar itu terdapat gua yang menandai lokasi lain yang memungkinkan bagi Getsemani. Michael J. Wilkins menganggap tempat ini sebagai memiliki lebih banyak keaslian daripada situs yang pertama:

Situs kedua mungkin lebih menjanjikan, yang terletak beberapa ratus meter di sebelah utara taman tradisional, sedikit lebih rendah di Bukit Zaitun. Gua itu cukup besar, berukuran sekitar 36 x 60 kaki (11 x 18 meter), dengan gua-gua bagian dalamnya terpotong menjadi dinding-dinding untuk tempat pemerasan minyak.⁷

Karena pemerasan minyak hanya digunakan pada musim gugur dan musim dingin setelah panen zaitun, maka gua itu akan kosong selama musim semi ketika Paskah berlangsung. Gua itu akan menjadi tempat yang menarik bagi Yesus dan murid-murid-Nya untuk menghabiskan malam itu, menawarkan kehangatan, lingkungan kering untuk tidur. Mungkin murid-murid itu tidur di sana pada malam yang dingin ini (Yoh. 18:18) ketika Yesus berdoa.⁸Ini akan menjelaskan mengapa seorang murid muda hanya mengenakan "sehelai kain lenan" (sindw÷n, sindōn) atau "jubah" ketika gerombolan orang itu datang menangkap Yesus (Mrk. 14:51). Beberapa orang percaya bahwa pemuda ini adalah Markus sendiri, karena ia adalah satu-satu-nya penulis Injil yang menyinggung insiden ini. Jika Markus, atau siapa pun orang ini, tetap bersama Yesus dan sebelas rasul itu, orang lain juga mungkin bersama mereka.

Setelah berjalan sedikit ke dalam Getsemani, [Yesus] berkata kepada murid-murid-Nya: "Duduklah di sini, sementara Aku pergi ke sana untuk berdoa." Ia memerintahkan mereka, "Berdoalah supaya kamu jangan jatuh ke dalam pencobaan" (Luk. 22:40).

Ayat 37. Kemudian, Ia membawa Petrus dan kedua anak Zebedeus (yaitu, Yakobus dan Yohanes) dan melangkah sedikit lebih jauh—"kira-kira sepelempar batu jaraknya" (Luk. 22:41). Ketiga rasul ini membentuk teman-teman Tuhan lingkaran dalam (lihat komentar tentang 17:1). Kehadiran mereka bersama Yesus dimaksudkan untuk memberi Dia dukungan dan penghiburan.

Pada titik ini, Yesus mulai …merasa sedih dan gentar. Bahasa ini menangkap keinsanian Kristus ketika Ia menghadapi penyiksaan salib. Namun begitu, Ia tidak hanya akan mengalami penderitaan jasmani dan emosi karena disalibkan, Ia juga akan menanggung dosa dunia (2 Kor. 5:21) dan dipisahkan dari Bapa-Nya (27:46). David Hill menggambarkan keadaan Yesus sebagai "ketaatan yang penuh kesedihan dari orang yang masih berharap kepada Allah, tapi tahu bahwa kematian yang kejam menghadang dia."⁹

Ayat 38. Yesus memberitahu ketiga sahabat-Nya, " Hati-Ku sangat sedih, seperti mau mati rasanya." Alkitab JNT menulis "Hatiku sangat penuh dengan kesedihan sehingga Aku bisa mati!" Bagian pertama dari pernyataan Yesus menunjuk balik kepada Mazmur, di mana penulis itu bertanya, "Mengapa engkau tertekan, hai jiwaku?" (Maz. 42:5, 11; 43:5). Pemazmur berulang kali mengingatkan dirinya untuk berharap kepada Allah, Pribadi yang akan membebaskan dia.

Yesus berkata kepada tiga orang muridNya, "Tinggallah di sini dan berjaga-jagalah dengan Aku." Ia butuh dukungan dari teman-teman-Nya pada saat penting ini, tetapi mereka gagal secara menyedihkan (26:40, 43, 45).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Matius (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Matius

Tema : Yesus, Raja Mesianis

Tanggal Penulisan: Tahun 60-an TM

Latar Belakang

Injil ini dengan tepat sekali ditempatkan pertama sebagai pengantar PB dan "Mesias, Anak Allah yang hidup" (Mat 16:16). Walaupun nama pengarang tidak disebutkan dalam nas Alkitab, kesaksian semua bapa gereja yang mula-mula (sejak kira-kira tahun 130 M) menyatakan bahwa Injil ini ditulis oleh Matius, salah seorang murid Yesus.

Jikalau Injil Markus ditulis untuk orang Romawi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL MARKUS" 08165) dan Injil Lukas untuk Teofilus dan semua orang percaya bukan Yahudi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL LUKAS" 08169), maka Injil Matius ditulis untuk orang percaya bangsa Yahudi. Latar Belakang Yahudi dari Injil ini tampak dalam banyak hal, termasuk

1. (1) ketergantungannya pada penyataan, janji, dan nubuat PL untuk membuktikan bahwa Yesus memang Mesias yang sudah lama dinantikan;
2. (2) hal merunut garis silsilah Yesus, bertolak dari Abraham (Mat 1:1-17);
3. (3) pernyataannya yang berulang-ulang bahwa Yesus adalah "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 12:23; Mat 15:22; Mat 20:30-31; Mat 21:9,15; Mat 22:41-45);
4. (4) penggunaan istilah yang khas Yahudi seperti "Kerajaan Sorga" (yang searti dengan "Kerajaan Allah") sebagai ungkapan rasa hormat orang Yahudi sehingga segan menyebut nama Allah secara langsung dan
5. (5) petunjuknya kepada berbagai kebiasaan Yahudi tanpa memberikan penjelasan apa pun (berbeda dengan kitab-kitab Injil yang lain).

Sekalipun demikian, Injil ini tidak semata-mata untuk orang Yahudi. Seperti amanat Yesus sendiri, Injil Matius pada hakikatnya ditujukan kepada seluruh gereja, serta dengan saksama menyatakan lingkup universal Injil (mis. Mat 2:1-12; Mat 8:11-12; Mat 13:38; Mat 21:43; Mat 28:18-20).

Tanggal dan tempat Injil ini berasal tidak dapat dipastikan. Akan tetapi, ada alasan kuat untuk beranggapan bahwa Matius menulis sebelum tahun 70 M ketika berada di Palestina atau Antiokia di Siria. Beberapa sarjana Alkitab percaya bahwa Injil ini merupakan Injil yang pertama ditulis, sedangkan ahli yang lain beranggapan bahwa Injil yang ditulis pertama adalah Injil Markus.

Tujuan

Matius menulis Injil ini

1. (1) untuk memberikan kepada sidang pembacanya kisah seorang saksi mata mengenai kehidupan Yesus,
2. (2) untuk meyakinkan pembacanya bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Mesias yang dinubuatkan oleh nabi PL, yang sudah lama dinantikan, dan
3. (3) untuk menunjukkan bahwa Kerajaan Allah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus dalam cara yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Matius ingin sekali agar pembacanya memahami bahwa

1. (1) hampir semua orang Israel menolak Yesus dan kerajaan-Nya. Mereka tidak mau percaya karena Ia datang sebagai Mesias yang rohani dan bukan sebagai Mesias yang politis.
2. (2) Hanya pada akhir zaman Yesus akan datang dalam kemuliaan-Nya sebagai Raja segala raja untuk menghakimi dan memerintah semua bangsa.

Survai

Matius memperkenalkan Yesus sebagai penggenapan pengharapan Israel yang dinubuatkan. Yesus menggenapi nubuat PL dalam kelahiran-Nya (Mat 1:22-23), tempat lahir (Mat 2:5-6), peristiwa kembali dari Mesir (Mat 2:15) dan tinggal di Nazaret (Mat 2:23); Ia juga diperkenalkan sebagai Oknum yang didahului oleh perintis jalan Sang Mesias (Mat 3:1-3); dalam hubungan dengan lokasi utama dari pelayanan-Nya di depan umum (Mat 4:14-16), pelayanan penyembuhan-Nya (Mat 8:17), peranan-Nya selaku hamba Allah (Mat 12:17-21), ajaran-Nya dalam bentuk perumpamaan (Mat 13:34-35), peristiwa memasuki Yerusalem dengan jaya (Mat 21:4-5) dan penangkapan-Nya (Mat 26:56).

Pasal 5-25 (Mat 5:1--25:46) mencatat lima ajaran utama yang disampaikan oleh Yesus dan lima kisahan utama mengenai perbuatan-Nya yang besar sebagai Mesias. Lima ajaran utama itu adalah:

1. (1) Khotbah di Bukit (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (2) pengarahan bagi orang yang diutus untuk berkeliling memberitakan Kerajaan itu (pasal 10; Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan tentang Kerajaan Allah (pasal 13; Mat 13:1-30);
4. (4) sifat seorang murid sejati (pasal 18; Mat 18:1-35) dan
5. (5) ajaran di Bukit Zaitun mengenai akhir zaman (pasal 24-25; Mat 24:1--25:46).

Lima kisah utama dalam Injil ini adalah:

1. (1) Yesus mengerjakan tanda ajaib dan mukjizat, yang menegaskan tentang realitas kerajaan itu (pasal 8-9; Mat 8:1--9:38);
2. (2) Yesus mempertunjukkan lebih lanjut adanya kerajaan (pasal 11-12; Mat 11:1--12:50);
3. (3) Pengumuman kerajaan menimbulkan bermacam-macam krisis (pasal 14-17; Mat 14:1--17:27);
4. (4) Yesus berjalan ke Yerusalem dan tinggal di situ pada minggu terakhir (Mat 19:1--26:46);
5. (5) Yesus ditangkap, dihakimi, disalibkan dan bangkit dari antara orang mati (Mat 26:47--28:20). Tiga ayat yang terakhir dari kitab Injil ini mencatat "Amanat Agung" Yesus.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Injil ini.

1. (1) Kitab ini merupakan Injil yang mencolok sifat ke-Yahudiannya.
2. (2) Ajaran dan pelayanan Yesus di bidang penyembuhan dan pelepasan disajikan secara paling teratur. Karena hal ini, maka pada abad kedua gereja sudah mempergunakan Injil ini untuk membina orang yang baru bertobat.
3. (3) Kelima ajaran utama berisi materi yang terluas di dalam keempat Injil yang mencatat pengajaran Yesus
1. (a) selama pelayanan-Nya di Galilea dan
2. (b) mengenai hal-hal terakhir (eskatologi).
4. (4) Injil ini secara khusus menyebutkan peristiwa dalam kehidupan Yesus sebagai penggenapan PL jauh lebih banyak daripada kitab lain di PB.
5. (5) Kerajaan Sorga\Kerajaan Allah disebutkan dua kali lebih banyak daripada kitab lain di PB.
6. (6) Matius menekankan
1. (a) standar-standar kebenaran dari Kerajaan Allah (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (b) kuasa kerajaan itu atas dosa, penyakit, setan-setan, dan bahkan kematian; dan
3. (c) kejayaan kerajaan itu di masa depan dalam kemenangan yang mutlak pada akhir zaman.
7. (7) Hanya Injil ini yang menyebutkan atau menubuatkan gereja sebagai suatu wadah yang menjadi milik Yesus di kemudian hari (Mat 16:18; Mat 18:17).

Full Life: Matius (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Memperkenalkan Mesias
   (Mat 1:1-4:11)
   
1. A. Silsilah Yahudi Yesus
   (Mat 1:1-17)
   
2. B. Kelahiran dan Pengungsian ke Mesir
   (Mat 1:18-2:23)
   
3. C. Perintis Jalan Sang Mesias
   (Mat 3:1-12)
   
4. D. Pembaptisan Sang Mesias
   (Mat 3:13-17)
   
5. E. Pencobaan Sang Mesias
   (Mat 4:1-11)
   
2. II. Pelayanan Mesianis Yesus di dan sekitar Galilea
   (Mat 4:12-18:35)
   
1. A. Ringkasan Pelayanan yang Awal di Galilea
   (Mat 4:12-25)
   
2. B. Ajaran tentang Kemuridan dalam Kerajaan
   (Mat 5:1-7:29)
   
3. C. Kisahan I: Perbuatan-Perbuatan Luar Biasa dari Kerajaan
   (Mat 8:1-9:38)
   
4. D. Ajaran tentang Pemberitaan Kerajaan
   (Mat 10:1-42)
   
5. E. Kisahan II: Kehadiran Kerajaan
   (Mat 11:1-12:50)
   
6. F. Ajaran tentang Rahasia Kerajaan
   (Mat 13:1-58)
   
7. G. Kisahan III: Krisis Kerajaan
   (Mat 14:1-17:27)
   
8. H. Ajaran tentang Keanggotaan dalam Kerajaan
   (Mat 18:1-35)
   
3. III.Puncak Pelayanan Mesianis Yesus di Yudea/Perea dan Yerusalem
   (Mat 19:1-26:46)
   
1. A. Perjalanan Yesus ke Yerusalem
   (Mat 19:1-20:34)
   
2. B. Minggu Terakhir yang dilewatkan Yesus di Yerusalem
   (Mat 21:1-26:46)
   
1. 1. Masuk Yerusalem dan Penyucian Bait Allah
   (Mat 21:1-22)
   
2. 2. Perdebatan dengan Orang Yahudi
   (Mat 21:23-22:46)
   
3. 3. Pengecaman terhadap ahli Taurat dan Orang Farisi
   (Mat 23:1-39)
   
4. 4. Ajaran di Bukit Zaitun tentang Masa Depan Kerajaan
   (Mat 24:1-25:46)
   
5. 5. Komplotan untuk Mengkhianati Yesus
   (Mat 26:1-16)
   
6. 6. Perjamuan Terakhir
   (Mat 26:17-30)
   
7. 7. Getsemani
   (Mat 26:31-46)
   
4. IV. Yesus Ditangkap, Diadili dan Disalibkan
   (Mat 26:47-27:66)
   
1. A. Yesus Ditangkap
   (Mat 26:47-56)
   
2. B. Yesus Diadili
   (Mat 26:57-27:26)
   
3. C. Yesus Disalibkan
   (Mat 27:27-56)
   
4. D. Yesus Dikubur
   (Mat 27:57-66)
   
5. V. Yesus Bangkit
   (Mat 28:1-20)
   
1. A. Penemuan Luar Biasa Para Wanita
   (Mat 28:1-10)
   
2. B. Saksi-Saksi Palsu
   (Mat 28:11-15)
   
3. C. Amanat Tuhan yang Bangkit
   (Mat 28:16-20)
   

Matthew Henry: Matius (Pendahuluan Kitab)

Di hadapan kita terdapat,

• I. Perjanjian (wasiat) Baru Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita; demikian yang diberikan pada bagian kedua dari Alkitab kita, yang juga disebut kovenan baru, karena kata yang digunakan memiliki kedua makna tersebut. Sebenarnya, bila menyinggung tindakan dan perbuatan Kristus, sebagaimana dimaksudkan di sini, maka istilah yang paling tepat adalah wasiat (Inggris: testament), sebab Kristuslah sang Pemberi Wasiat itu, yang berlaku sah melalui kematian-Nya (Ibr. 9:16-17). Tidak seperti suatu kovenan, dalam wasiat tidak terdapat kesepakatan bersama antara pihak-pihak yang terlibat. Dalam wasiat, apa yang dijanjikan itu dianugerahkan, meskipun bersyarat, berdasarkan suatu kehendak, yakni kehendak bebas, maksud baik dari Sang Pemberi Wasiat. Seluruh anugerah yang terdapat di dalam kitab ini bersumber pada Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita. Karena itu, jika kita tidak mengakui Dia sebagai Tuhan kita, kita tidak dapat mengharapkan manfaat apa pun dari-Nya sebagai Juruselamat kita. Perjanjian ini disebut perjanjian baru, untuk membedakannya dari perjanjian yang diberikan Musa, namun bukan karena perjanjian Musa ini sudah tidak berlaku; juga untuk menyatakan bahwa perjanjian tersebut harus selalu baru, tidak menjadi usang dan ketinggalan zaman. Kitab-kitab Perjanjian Baru ini bukan saja memuat penemuan seutuhnya akan anugerah yang sudah nyata menyelamatkan semua manusia, tetapi juga merupakan sebuah sarana yang sah yang melaluinya anugerah itu disampaikan dan berdiam atas semua orang percaya. Sudah seyogyanyalah dengan cermat kita memelihara, dan dengan penuh perhatian serta sukacita kita membaca pesan dan wasiat terakhir seorang sahabat, yang melalui wasiat itu telah meninggalkan suatu warisan besar, dan bersama warisan ini pula telah mengungkapkan kasih-Nya yang mendalam kepada kita! Betapa terlebih mulianya wasiat yang diberikan Juruselamat kita yang terberkati itu, yang menjamin seluruh kekayaan-Nya yang tidak terkatakan bagi kita! Ini sungguh wasiat-Nya; meskipun wasiat itu, seperti umumnya surat wasiat, ditulis oleh orang lain (kita tidak memiliki bukti apa pun yang merupakan tulisan Kristus sendiri), namun Dia sendirilah yang menyatakannya; dan pada malam sebelum Ia mati, melalui perjamuan malam, Ia menandatangani, memeteraikan, dan mengumumkannya di hadapan dua belas orang saksi. Sebab, meskipun kitab-kitab ini baru ditulis setelah beberapa tahun kemudian, demi manfaat bagi generasi-generasi selanjutnya, in perpetuam rei memoriam – sebagai suatu peringatan abadi, Perjanjian Baru Yesus, Tuhan kita, sudah ditetapkan, dikukuhkan, dan diberitakan sejak kematian-Nya, sebagai sebuah wasiat lisan, yang tentangnya catatan-catatan dalam kitab-kitab tersebut memiliki kesamaan yang tepat. Hal-hal yang dituliskan oleh Lukas merupakan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara orang waktu itu (hal-hal yang diyakini secara pasti, KJV), dan karena itu sudah dikenal baik sebelum ia sendiri menuliskannya. Namun, ketika peristiwa-peristiwa itu dituliskan, tulisan tersebut melampaui dan menyisihkan tradisi lisan, dan tulisan-tulisan ini menjadi perbendaharaan Perjanjian Baru itu. Hal ini ditunjukkan juga dalam judul tambahan yang mengawali banyak salinan Perjanjian Baru bahasa Yunani, Tēs kainēs Diathēkēs Hapanta – Keseluruhan Perjanjian Baru, atau segenap hal mengenainya. Di dalamnya diungkapkan seluruh maksud Allah berkenaan dengan keselamatan kita (Kis. 20:27). Sama sebagaimana hukum Tuhan sempurna adanya, demikian pula halnya dengan Injil Kristus, dan tidak ada lagi yang ditambahkan kepadanya. Kita telah memiliki semuanya, dan tidak ada yang perlu dicari lagi.
• II. Di hadapan kita terdapat Keempat Injil. Injil berarti kabar baik, atau berita kesukaan; dan sejarah kedatangan Kristus ke dalam dunia untuk menyelamatkan orang berdosa ini jelas-jelas merupakan kabar terbaik yang pernah datang dari sorga ke atas bumi; malaikatlah yang memberikan sebutan kesukaan bagi berita itu (Luk. 2:10), Euangelizomai hymin – aku memberitakan kepadamu kesukaan besar; aku memberitakan Injil kepadamu. Nabi pun menubuatkannya (Yes. 52:7; 61:1). Di situ dinubuatkan bahwa pada hari kedatangan Mesias, kesukaan besar itu harus diberitakan. Kata Injil sepadan dengan kata Inggris Gospel yang berasal dari bahasa Sakson kuno [sebuah bahasa Germanik tua – pen.], yang berarti perkataan atau kata Allah (God’s spell atau God’s word); dan Allah dipanggil demikian karena Dia baik, Deus optimus – Allah yang mahabaik, dan karena itu kata Gospel bisa berarti suatu perkataan atau kata yang baik. Bila kita mengambil kata spell dalam artian yang lebih tepat, yaitu charm (carmen), “mantera,” dan memandangnya dari sisi baik, sebagai sesuatu yang menggerakkan dan memengaruhi, tepatnya lenire dolorem – untuk menenangkan hati, atau untuk mengubah hati supaya merasa takjub atau kasih, seperti hal-hal yang umum kita sebut memesonakan atau memikat hati, maka pengertian ini dapat diterapkan pada Injil; sebab di dalamnya sang pembaca mantra menyuarakan manteranya dengan bijak, sekalipun kepada ular tedung tuli (Mzm. 58:5-6). Begitu pula tidak seorang pun yang akan memikirkan adanya mantra lain yang memiliki kuasa seperti keindahan dan kasih Penebus kita. Segenap Perjanjian Baru adalah Injil atau kabar baik itu sendiri. Rasul Paulus menyebut Perjanjian Baru itu Injilnya, sebab ia adalah salah seorang pemberitanya. Alangkah indahnya jika kita juga menjadikannya sebagai Injil kita melalui sambutan hangat dan ketaatan kita terhadap Injil! Lazim keempat kitab yang memuat sejarah tentang Sang Penebus itu kita sebut keempat Injil, dan para penulisnya yang diilhami itu kita sebut pemberita Injil, atau penulis Injil; namun, sebutan ini tidaklah begitu tepat, karena sebutan pemberita Injil menunjuk kepada suatu golongan pengerja atau pelayan tertentu yang menjadi pembantu para rasul: “Dan Ialah yang memberikan baik rasul-rasul maupun ... pemberita-pemberita Injil” (Ef. 4:11). Ajaran mengenai Kristus harus dijalin dengan, dan didasarkan pada, kisah tentang kelahiran, kehidupan, mujizat-mujizat, kematian, dan kebangkitan-Nya; sebab hanya dengan demikianlah doktrin tersebut tampak dalam terangnya yang paling jelas dan kuat. Seperti halnya dengan alam, demikian juga dalam anugerah, penemuan-penemuan yang paling membahagiakan adalah penemuan-penemuan yang timbul berdasarkan gambaran-gambaran tertentu dari halhal yang nyata. Sejarah alam merupakan filsafat terbaik; begitu pula dengan sejarah suci, baik Perjanjian Lama maupun Baru, adalah sarana kebenaran suci yang paling tepat dan mulia. Keempat Injil ini telah ada sejak awal Kekristenan dan telah diterima teguh oleh gereja mula-mula dan dibacakan dalam pertemuan-pertemuan ibadah Kristen, sebagaimana diungkapkan melalui tulisan-tulisan Justin Martyr dan Irenaeus, yang hidup satu abad lebih sedikit setelah kenaikan Kristus ke sorga; mereka menyatakan bahwa empat Injil sajalah, tidak lebih dan tidak kurang, yang diterima oleh gereja. Sekitar masa itu, keselarasan keempat pemberita Injil itu dihimpun oleh Tatian, dengan judul To dia tessarōn – Injil dari keempat Injil. Pada abad ketiga dan keempat muncul injil-injil lain yang dipalsukan oleh bermacam-macam sekte dan diterbitkan dengan menggunakan nama Petrus, ada lagi dengan nama Tomas, Filipus, dan seterusnya. Namun injil-injil ini tidak pernah diakui maupun dihargai oleh gereja, seperti dikatakan cendekiawan Dr. Whitby. Beliau mengajukan alasan tepat mengapa kita harus setia berpegang pada catatan-catatan tertulis ini, sebab tradisi, dengan pernyataan dan dalih apa pun yang terdapat di dalamnya, tidaklah mampu memelihara berbagai hal dengan pasti, dan hal ini pun telah kita ketahui dari pengalaman. Sebab, meskipun Kristus mengatakan dan melakukan banyak hal yang mengesankan, yang tidak tertulis (Yoh. 20:30;21:25), tradisi tidak menyimpan satu pun bagi kita, semuanya lenyap, kecuali apa yang tertulis [dalam keempat Injil – ed.]. Oleh karena itu, yang tertulis inilah, yang harus kita pegang; dan merupakan berkat Allah bahwa kita memilikinya untuk kita patuhi; itulah perkataan sejarah yang pasti.
• III. Di hadapan kita terdapat Injil menurut Matius. Penulisnya lahir sebagai orang Yahudi, dan bekerja sebagai seorang pemungut cukai, sampai Kristus memanggilnya, dan dia pun meninggalkan rumah cukai, untuk mengikut Dia. Dan penulis merupakan salah seorang yang menyertai-Nya, yang senantiasa datang berkumpul dengan ... Tuhan Yesus ... yaitu mulai dari baptisan Yohanes sampai hari Yesus terangkat ke sorga (Kis. 1:21-22). Oleh sebab itu, ia merupakan saksi yang dapat diandalkan sehubungan dengan apa yang telah dicatatnya di sini. Konon ia telah mencatat sejarah ini sekitar delapan tahun setelah kenaikan Kristus ke sorga. Banyak penulis zaman tersebut yang mengatakan bahwa ia menulisnya dalam bahasa Ibrani atau bahasa Aram; namun tradisi ini disangkal oleh Dr. Whitby secara meyakinkan. Tidak diragukan lagi Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, seperti halnya bagian-bagian lain dalam Perjanjian Baru. Jadi, bukan dalam bahasa yang khusus digunakan oleh orang-orang Yahudi, yang baik bait Allahnya maupun negaranya hampir berakhir pada masa itu, namun dalam bahasa yang umum bagi dunia dan yang melaluinya pengetahuan tentang Kristus akan tersiar dengan efektif kepada seluruh bangsa di dunia. Namun bisa saja ada kemungkinan terdapat edisi dalam bahasa Ibrani yang diterbitkan Matius sendiri pada saat yang sama ketika dia menulisnya dalam bahasa Yunani. Edisi bahasa Ibrani itu untuk orang Yahudi, sedangkan edisi Yunani ditulis untuk orang-orang non-Yahudi, ketika dia meninggalkan Yudea untuk memberitakan Injil kepada mereka. Marilah kita memuji Allah karena kita memiliki Injil ini, dan memilikinya dalam bahasa yang kita pahami.

Jerusalem: Matius (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Ende: Matius (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MATEUS

KATA PENGANTAR

Tentang pengarang Indjil ini

Karangan Indjil ini sedjak semula terkenal sebagai jang pertama, dan sebagai tertulis oleh Rasul Mateus. Terdapat kutipan-kutipan dari padanja sudah dalam abad pertama, misalnja dalam buku ketjil peladjaran agama jang berdjudul "Didache", dalam surat Bapa Sutji Klemens dari Roma kepada umat Korintus, dan didalam surat-surat termashur Ignatius Martir, uskup Antiochia.

Mengenai pribadi dan riwajat hidup Mateus kita tahu sedikit sadja. Satu-satunja peristiwa tentangnja didalam Kitab Kudus, ialah peristiwa panggilannja, jang ditjeritakan olehnja sendiri dalam 9:9-13, oleh Markus dalam karangan Indjilnja 2:13-17 dan oleh Lukas dalam 5:27-32. Selain itu hanja disebut namanja dalam daftar nama semua rasul. Didalam tjeritera panggilannja ia sendiri menjebut dirinja Mateus, sedangkan Markus dan Lukas menamakannja Levi. Diduga bahwa nama aslinja Levi dan kemudian sebagai rasul ia disebut Mateus.

Dari ketiga tjeritera tersebut kita ketahui, bahwa bapanja Alfeus, dan sebelum dipanggil oleh Jesus ia seorang pemungut bea di Kafarnaum, agaknja sebagai pegawai Herodes. Dalam daftar nama segala rasul (10:5) ia menamakan dirinja ,Mateus, pemungut bea". Djulukan itu bukan gelaran kehormatan, melainkan sebaliknja pangkat pemungut bea sangat dipandang hina oleh orang Jahudi jang "saleh". Mereka digolongkan pada kaum pendosa dan terasa tak halal bergaul agak erat dengan mereka, misalnja makan semedja dengan mereka. Itu antara lain kita batja dalam Mt. 9:11; Mk. 2:16; Lk. 5:30. Dan memang ada alasan untuk bersikap demikian terhadap mereka. Sebab rupanja kebanjakan mereka tidak djudjur, memperkaja dirinja dengan menuntut bea lebih banjak dari pada jang ditentukan dengan resmi. Mengenai hal itu baik batjalah amanat Joanes Pemandi kepada mereka dalam Lk. 3:12-13. Rupanja Zacheuspun, dalam berita Lk. 19:3-10, termasuk golongan jang kurang djudjur itu, sebelum ia bertemu dengan Jesus. Perhatikanlah chususnja ajat Lk. 19:8. Tetapi orang Jahudi chususnja kaum parisi jang menganggap dirinja golongan jang paling saleh, terlalu menjamaratakan. Bahwa ada banjak pemungut bea, jang djudjur dan luhur hati sudah njata sekali dalam tjatatan Mk. 2:15, bahwa sedjumlah besar pemungut bea dan "orang berdosa" turut makan bersama dengan Jesus sebab banjak dari antara mereka sudah mengikuti Jesus. Tentu sadja Mateuspun termasuk golongan ini dan sebab itu sudah mengenal Jesus dan Jesus mengenal dia, sebelum ia dipanggil mendjadi rasul. Dan bahwa ia tidak lekat pada barang duniawi, dan benar-benar menaruh tuntutan pertama untuk masuk kedalam Keradjaan Allah, jaitu roh kemiskinan, terang sekali sebab ia segera bangun meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Dan bukan sedikit jang ditinggalkannja, jaitu pangkat jang ringan pekerdjaannja dan banjak penghasilannja, djuga kalau dilakukan dengan djudjur, dan lagipun ia tentu tjukup kaja, sebab mampu mengadakan suatu perdjamuan "besar" (Lk. 5:29) bagi Jesus dan para pengiringnja dan sedjumlah besar undangan-undangan lain lagi.

Tentang hidup Mateus sesudah Pentekosta kita tahu sedikit dari riwajat lisan jang dapat dipertjajai. Menurut itu ia mengadjar dahulu di Palestina dan disinipun menulis Indjilnja, lalu pergi menjebarkan Indjil kepada bangsa-bangsa bukan Jahudi. Seorang murid rasul-rasul bemama Papias telah menulis kira-kira dalam tahun 125, bahwa Mateus telah mengumpulkan setjara teratur "sabda-sabda" Jesus, dalam bahasa lbrani (Aramea), dan Esebius, seorang penulis sedjarah Geredja jang terkemuka, menulis sekitar tahun 300, bahwa Mateus pertama-tama mengadjar orang sebangsanja di Palestina, dan sebelum meninggalkan mereka untuk mengadjar bangsa-bangsa lain, ia mewariskan kepada mereka, sebagai pengganti kehadirannja sendiri, karangan Indjil tertulis dalam bahasa nenek-mojang mereka.

Karangan asli dalam bahasa Aramea itu diduga ada tertulis antara tahun 40 dan 50, dan 10 atau 20 tahun kemudian, sudah diterdjemahkan kedalam bahasa Junani. Menurut Papias beberapa "orang lain menterdjemahkannja, masing-masing sekedar kemampuannja". Djadi waktu Papias sudah ada beberapa terdjemahan, jang agak berbeda satu sama lain. Satu dari terdjemahan-terdjemahan itu kemudian diterima dengan resmi oleh Geredja purba, sebagai karangan Mateus dan sebagai termasuk Kitab Kudus. Menurut keterangan Geredja agak resmi, terdjemahan ini dalam keseluruhannja, jaitu mengenai isinja tjotjok dengan aslinja, demikian rupa sehingga Mateus harus dinamakan pengarangnja. Menurut Papias, Mateus telah mengumpulkan "logia-logia" Jesus. "Logia" itu biasa diterdjemahkan dengan "sabda", tetapi sekurang-kurangnia dewasa itu, arti kata itu lebih luas, sehingga perbuatan-perbuatan dan peristiwa-peristiwa hidup Jesus termasuk padanja djuga.

Rupa-rupanja penterdjemah agak erat mengikuti teks asli, tetapi ada sardjana jang berpendapat atau menduga, bahwa ia sana-sini mengubah susunan asli dan menambah pula bahan dari sumber-sumber jang lain. Soal-soal ilmiah itu tidak mengenai hakekat Indjil dan tidak penting bagi kita. Bagi kita tjukup kepastian, bahwa seluruh karangan Indjil jang kita punjai dalam Kitab Kudus, terdjamin kebenarannja sebagai wahju Allah dan diilham oleh Roh Kudus, oleh djabatan Geredja jang resmi.

Mengenai bahasa dan gaja bahasa, penterdjemah bekerdja dengan sangat bebas. Itu terang sebab bahasanja Junani murni sekali dan rapih teratur menurut tatabahasa Junani. Gaja-bahasapun pada umumnja tidak berbeda dengan jang lazim dewasa itu pada orang Junani. Bahasanja sederhana, tetapi barus dikatakan elok djuga.

Namun demikian masih terdapat bekas-bekas karangan asli berbabasa Aramea djuga, seperti istilah-istilah dan ungkapan-ungkapan Aramea jang tidak diterdjemahkan, lain jang diterangkan artinja dalam bahasa Junani, lain pula jang diterdjemahkan kata-demi-kata, sehingga tetap bertjorak bahasa Jahudi. Hal-hal itu mengesankan, bahwa karangan asli berbahasa Aramea benar. Tetapi jang lebih djelas membuktikan, sepandjang karangan, bahwa pengarang asli sungguh-sungguh seorang Jahudi tulen jang hidup di Palestina, ialah pengetahuannja jang teliti dan luas tentang keadaan dan suasana hidup ditanah itu. Itu misalnja mengenai hal-hal ilmu-bumi, tjorak-tjorak alam, kehidupan keagamaan dan kemasjarakatan, adat-istiadat, partai-partai dan masalah-masalah politik. Pun tentang hal-hal keuangan, dan dalam itu kita barangkali melihat seorang bekas pemungut bea.

Tentang susunan karangan

Tidak seorangpun dari pengarang-pengarang Indjil bermaksud menulis suatu buku sedjarah atau riwajat hidup Jesus. Mateus kurang lagi dari pada pengarang- pengarang jang lain. Ia memang mulai dengan kelahiran Jesus dan mengachirinja dengan wafat dan kebangkitan Jesus, tetapi selain dalam garis besar itu, ia sedikit sekali mengindahkan urutan waktu dalam menjusun pengadjaran-pengadjaran Jesus atau peristiwa-peristiwa jang ditjeritakannja. Njatalah rentjananja menulis satu buku peladjaran agama jang djelas dan mengesankan, tentu sadja sebagai ringkasan pengadjarannja sehari-hari bagi umat. Sebab itu ia mengumpulkan sabda-sabda dan adjaran-adjaran Jesus, jang agak sama isi dan tudjuannja, sehingga mendjadi satu pengadjaran (chotbah) agak pandjang. Demikian misalnja dalam 4:12-7:29; 13: 1-58;19:1-20:34.

Tak lain sikapnja terhadap mukdjizat-mukdjizat atau peristiwa-peristiwa jang lain. la menghubung dengan memandang isi dan tudjuannja. Ia mengindahkan hanja adjaran jang terkandung didalamnja dan sebab itu tjeritera-tjeriteranja pada umumnja ringkas sadja dengan menondjolkan intinja berupa adjaran itu. Haruslah kita perhatikan tjara bekerdja Mateus itu, supaja djangan kita ragu-ragu atau keliru, kalau kita menemukan bahwa tempat dan waktu peristiwa-peristiwa jang diriwajatkan Mateus tidak tjotjok dengan karangan-karangan Indjil lain. Demikian pula harus diperhatikan, bahwa kata-kata penghubung waktu, seperti misalnja "lalu", "kemudian", pada hari (masa) itu" sebenarnja tidak dimaksudkan sebagai penghubung waktu, melainkan merupakan "awal kata" sadja, jaitu unsur gaja bahasa primitip jang tidak berarti, seperti umpamanja dalam bahasa kita dahulu "arkian", "sebermula" dan lain-lain.

Tudjuan karangan Mateus

Telah ditundjuk, bahwa susunan karangan Mateus kurang bersifat sedjarah. Tetapi dalam satu hal ia lebih berwudjud sedjarah dari karangan-karangan lain, jaitu dalam menundjukkan lebih tegas, bahwa Perdjandjian Baru adalah landjutan langsung dan wadjar dari Perdjandjian Lama, malah penjelesaiannja dan bahwa kedua-duanja merupakan satu sedjarah atau djalan penjelamatan manusia, menurut rentjana Allah dari kekal.

Tudjuan chusus pula, dan boleh dikatakan jang utama seluruh karangan, ialah membuktikan, bahwa "Jesus dari Nazaret" benar-benar Mesias jang dinubuatkan sifat-sifat 2dan nasibnja dalam nubuat-nubuat para nabi. la membuktikan itu dengan kutipan-kutipan dari Kitab Kudus sendiri. Sebab itu kita bertemu dengan begitu banjak kutipan-kutipan dari Perdjandjian Lama. Itu tentu pertama-tama bagi umat-umat sendiri, untuk mejakinkan dan menginsjafkan mereka lebih tegas, guna meneguhkan imannja dan menabahkan hatinja terhadap serangan-serangan dari pihak kaum sebangsanja jang belum pertjaja. Mereka terus-menerus, diperolok- olokkan Jahudi kolot itu, diumpat-umpat malah dikutuk seolah-olah mereka telah murtad dari Allah. Tetapi disamping itu Mateus mengharap lagi dengan tulisannja dapat mejakinkan orang-orang baik jang belum sampai pertjaja dan bertobat pula, ataupun tjalon-tjalon jang masih beladjar.

Ada satu persoalan lagi, jang sudah sewadjarnja dan tentu sadja tidak sedikit mengganggu pemikiran dan ketenteraman hati umat muda, maupun tjalon-tjalon jang hendak masuk dan orang-orang lain jang berminat pula, jakni bagaimana mungkin, djustru kalangan-kalangan atasan dan jang tjendekia, seperti para ahli taurat, lagipun orang-orang parisi jang terkenal sebagai golongan jang paling saleh, tidak mengenal Jesus sebagai Mesias, malah bulat menolaknja. Bergandengan pula dengan itu, bagaimana boleh dibiarkan oleh Allah, bahwa kaum Israel, kaum terpilih jang dalam keseluruhannja diberi djandji akan mewarisi Keradjaan Mesias tidak menerimanja. Mateus memberi djawaban jang terang sepandjang seluruh karangan. Inti djawaban itu jakni: nasib mereka adalah akibat kesalahan mereka sendiri. Allah sudah dari kekal mengetahui ketegaran hati mereka, telah menjatakannja dalam nubuat-nubuat para nabi, dan memperhitungkannja dalam rentjana penjelamatan manusia. Mateus selandjutnja menggambarkan pokok dan perkembangan sikap para pemimpin dengan djelas dengan mentjeritakan peristiwa- peristiwa pertemuan mereka dengan Jesus. Pokoknja ialah iri hati mereka terhadap Jesus, sebagaimana segera djuga kentara bagi Pilatus (27:18). Dan dalam segala pertemuan tampak senjata-njatanja, betapa tinggi menondjol keunggulan sikap, keagungan djiwa dan keluhuran hati Jesus diatas kepitjikan, kelemahan dan ketakdjudjuran kaum ahli taurat dan parisi. Setiap kali mereka datang bersoal dengannja, mentjobainja, hendak menangkapnja dalam perkataannja atau menuduhnja, merekalah jang kalah semata-mata didepan orang jang hadir. Malah setjara njata pula mereka setjara moril kalah sama sekali didalam pemeriksaan mahkamah agung dan didepan Pilatus, djuga sepandjang sengsara dan dalam kematian Jesus, achirnja dengan sepenuhnja dalam kebangkitan Jesus, hal mana merekapun tidak dapat menjangkalnja dalam hati mereka. Ingatlah 28:11-15. Kekalahan-kekalahan bertubi-tubi itu, sedangkan "seluruh rakjat mengikuti Jesus", tak boleh tidak mesti menjebabkan iri hati semakin mendjelma mendjadi kebentjian, jang achirnja menghebat sampai mereka mata gelap belaka.

Tetapi selain iri hati, kebentjian dan penolakan terhadap Jesus berpokok lebih dalam lagi, jaitu dalam pertentangan tjita-tjita mereka dengan tjita-tjita Keradjaan Allah jang diandjurkan Jesus. Mereka tidak dapat menerima seorang Mesias jang tidak berminat politik terhadap pendjadjahan Romawi dan tidak pertama-tama berdjandji mendirikan keradjaan David jang baru, jang makmur dan djaja atas segala keradjaan. Sebaliknja Ia menuntut roh kemiskinan, kerendahan hati, penjangkalan diri dan kerelaan memikul salib sebagai dasar keradjaannja.

Dalam 5:20 Jesus telah memperingatkan: Djikalau kebenaranmu tidak melebihi kebenaran para ahli taurat dan orang parisi, kamu tidak akan masuk kedalam Keradjaan Surga. Kemudian Ia berkali-kali dengan setegas-tegasnja membuka kedok kemunafikan dan keburukan hati mereka. la terpaksa, supaja rakjat djelata insjaf dan djangan pertjaja serta mengikuti mereka. Mateus mengumpulkan beberapa utjapan Jesus jang tegas dan agak keras terhadap mereka dalam bab 23 karangannja. Tetapi, betapapun pentingnja menondjolkan apa jang dipaparkan diatas, untuk meneguhkan iman dan menabahkan hati umat muda bangsa Jahudi itu, namun atjara pokok dan tudjuan utama karangan Mateus djauh lebih luas dan umum, jaitu memperkenalkan Jesus seutuh-utuhnja dan merekamkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Jesus sedalam-dalamnja dalam hati umat Jahudi itu, tetapi oleh penjelenggaraan Roh Kudus, kedalam hati seluruh umat manusia untuk segala abad. Tetapi atjara-atjara dan tudjuan-tudjuan jang dibitjarakan diatas itu sebenarnja merupakan unsur-unsur penting atjara pokok dan tudjuan utama tersebut, sebab baik kepribadian Jesus sendiri, maupun kebenaran dan keluhuran adjaran dan tjita-tjita Keradjaan Allah, djustru makin menjolok dalam perlawanannja dengan salah-paham dan sikap buruk para penentang.

Tetapi untuk mendapat gambaran jang lebih utuh, perlu banjak segi-segi lain lagi disoroti. Indjil harus ditulis demikian lengkap, sehingga mendjadi tjermin segenap kebenaran dan pedoman hidup bagi semua orang menghantar mereka kepada keselamatan abadi. Untuk itu Mateus mengumpulkan adjaran-adjaran Jesus, jang diutjapkannja dimuka orang banjak dan kepada murid-murid tersendiri, dalam bentuk utjapan pendek (amsal), perumpamaan atau chotbah. Tetapi pada bentuk pengadjaran Jesus jang paling njata pula, ialah Jesus sendiri, seluruh kepribadian dan kehidupannja. Apa jang diadjarkannja, dilakukannja sendiri dengan sempurna, mendjadi tjontoh dan penundjuk djalan, bagaimana dapat dan harus kitapun mewudjudkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil pada diri kita dan disekeliling kita dalam hidup kemasjarakatan dan keagamaan. Untuk itu Mateus mentjeritakan sadja peristiwa-peristiwa hidup Jesus dan perbuatan-perbuatannja. Pertama-tama untuk menjatakan bahwa Jesus benar-benar Mesias, Putera Allah jang Mahatinggi, penuh berkekuasaan Ilahi, guna membangunkan kepertjajaan jang teguh dan pasti. Dan bagi siapa sadja jang pertjaja dan selandjutnja dengan luhur hati membatja dan merenungkan Indjil, dalam tiap-tiap kalimat, Jesus menondjol sebagai manusia utama, sempurna dalam segala-galanja sehingga mempesona dan menimbulkan hasrat untuk sekedar menjamai kesempurnaan itu. Jesus menondjol sebagai satu-satunja terang dunia sedjati (Jo. 1:5 dan 9;8:12; 12:46) jang tak pernah menjembunjikan diri, melainkan menjinari semua manusia jang hendak mendekatiNja dalam membatja Kitab Kudus, supaja mereka "melihat perbuatan- perbuatannja jang baik dan memuliakan BapaNja jang ada disurga" (Mt. 5:16). Djuga supaja kita memuliakanNja, terlebih dengan mengikuti djedjak Jesus, dalam tjita-tjitaNja serba rohani-abadi, dalam tjintanja tak terhingga kepada BapaNja dan dalam tjinta-kasihNja jang mesra dan kuat kepada semua manusia, sampai mengurbankan Dirinja semata-mata, mengikuti djedjak Jesus djuga sampai berani berkurban, menjangkal diri dan tetap turut memanggul salib kita.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Penolakan Terhadap Raja 26:1-16

Langkah-Langkah Menuju Kematian Di Kayu Salib

Kemungkinan besar, pelbagai peristiwa di 21:23-25:46 semuanya terjadi pada hari Selasa dalam Minggu Sengsara. Yesus telah mengajar di Bait Allah, menjawab para pengecam-Nya ketika mereka mengonfrontasi Dia (21:23— 22:46). Ia telah memperingatkan orang banyak tentang kemunafikan orang-orang Farisi (23:1-39). Setelah meninggalkan bait suci, Ia pergi bersama para rasul-Nya ke Bukit Zaitun. Di lokasi tersendiri ini, Ia mengajar mereka tentang kehancuran Yerusalem dan kedatangan-Nya kembali di atas awan di langit (24:1-25:46). Kesimpulan Ceramah Zaitun menandai akhir pengajaran umum Yesus. Dengan satu pengecualian,¹pelbagai peristiwa di pasal 26 itu tampaknya terjadi pada hari Rabu, Kamis, dan Jumat dalam Minggu Sengsara. Rencana jahat para pemimpin Yahudi untuk membunuh Yesus mungkin terjadi pada hari Rabu (26:1-5), bersama dengan kesepakatan Yudas untuk menyerahkan Tuhan ke tangan mereka (26:14-16).

Dengan pasal ini, kita memasuki bagian akhir Matius yang menceritakan kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus (pasal 26-28). Dalam peristiwa-peristiwa inilah tercapai klimaks Injil itu; Injil itu memberitahukan sarana yang dengannya Yesus akan "menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka" (1:21). Teks itu menekankan bahwa kematian Yesus di kayu salib sesuai dengan kehendak Allah yang berkuasa, yaitu, pada saat yang tepat, Yesus dengan rendah hati menyerahkan diri kepada kematian, mengubah salib menjadi mezbah yang di atasnya Ia akan mempersembahkan diri-Nya untuk dosa-dosa dunia (26: 2, 18, 54, 56). Dari sudut pandang maksud kekal Allah, kisah itu bukan kisah tragedi atau kekalahan tapi kisah penggenapan dan kemenangan, bahkan sebelum alur kisah itu mencapai kebangkitan Yesus yang menang.²

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Pengurapan Yesus (26:6-13) terjadi beberapa hari lebih awal dari pelbagai peristiwa lain dalam pasal 26. Mungkin Matius menempatkan kisah itu di lokasi ini untuk membedakan pengabdian murah hati dari perempuan yang mengurapi Yesus dengan pengkhianatan Yudas, salah satu dari rasul-rasul pilihan-Nya (26:14-16).
• 2 Donald A. Hagner, Matthew 14-28, Word Biblical Commentary, vol. 33B (Dallas: Word Books, 1995), 749.
• 3 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3d ed., rev. and ed. Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 150.
• 4 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 644.
• 5 Talmud Yoma 18a; Yebamoth 61a.
• 6 Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part 2, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), 141.
• 7 Josephus Antiquities 18.2.1.
• 8 Ibid., 20.9.1.
• 9 Ibid., 18.2.2; 18.4.3.
• 10 Ibid., 18.2.2.
• 11 Michael J. Wilkins, "Matthew," in Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol. 1, Matthew, Mark, Luke, ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002), 160. Seiring dengan pembahasannya, Wilkins memasukkan foto kotak tulang Kayafas.
• 12 Douglas R. A. Hare, Matthew, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1993), 293; see Robert H. Mounce, Matthew , New International Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991), 238.
• 13 Bisa jadi seluruh keluarga menempati rumah yang sama. Dalam Injil Lukas, Martha digambarkan sebagai melayani makanan untuk Yesus di rumahnya (Luk. 10:38, 40). Pada kesempatan ini, Injil Yohanes menunjukkan bahwa Marta melayani makanan ini di rumah Simon (Yoh. 12:2).
• 14 Wilkins, 161.
• 15 Lewis, 142.
• 16 Penjualan barang milik seseorang dan pemberian hasil penjualan itu kepada orang miskin menggemakan perintah Yesus kepada penguasa muda yang kaya (19:21).
• 17 Joel B. Green and Holly E. Hearon, "Anointing," in Dictionary of Jesus and the Gospels, ed. Joel B. Green and Scot McKnight (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 12.
• 18 Mungkin ia juga bisa merasakan ketegangan yang meningkat karena kebangkitan kakaknya Lazarus dari kematian (Yoh. 12:9-11).
• 19 Hare, 294.
• 20 Gagasan ini disampaikan oleh Alkitab NASB. Namun begitu, versi-versi yang bersifat lebih umum. Misalnya, Alkitab NIV menggambarkan Yudas sebagai salah satu "yang akan segera menyerahkan Dia" (Yoh. 12:4).
• 21 R. T. France, The Gospel According to Matthew, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 363.
• 22 Hare, 294.
• 23 Joyce G. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1972), 184.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

"Mengingat Dia" (Matius 26:6-13)

Kisah pengurapan Yesus di Betania mengajarkan kepada kita bahwa tindakan tersendiri dapat sangat mempengaruhi hidup orang lain. Perempuan yang mengurapi Yesus tidak disebut namanya dalam Matius, tetapi Yohanes mengidentifikasi dia sebagai Maria, saudara perempuan Lazarus (Yoh. 12:2, 3). Lima pengamatan dapat dibuat tentang perbuatan baiknya itu.

• 1. Ia memberi Yesus hadiah yang mahal. Harga minyak wangi itu senilai 300 dinar, yang hampir senilai upah kerja satu tahun (Mrk. 14:5). Hadiah yang sangat berharga ini memang suatu pengorbanan yang besar.
• 2. Ia memberikan seluruhnya. Ia mematahkan leher botol itu untuk mencurahkan semua isinya (Mrk. 14:3) —"sekitar setengah liter narwastu murni" (Yoh 12:3; NIV).
• 3. Ia memberikan hadiah itu secara pribadi. Daripada mengirim hadiah itu kepada Yesus melalui orang lain, Maria menuangkan sendiri minyak itu ke atas Dia. Itu sungguh sangat bersifat pribadi.
• 4. Ia menanggung kecaman dari orang lain. Murid-murid yang seharusnya mendukung tindakannya itu mengacukan perbuatan baiknya itu sebagai "pemborosan." Tentu saja kata-kata kasar mereka itu sangat menyakiti dia.
• 5. Ia dipuji oleh Yesus. Yesus membungkam para pengecamnya dan menafsirkan tindakannya itu sebagai persiapan bagi penguburan-Nya. Selain itu, Yesus menyatakan bahwa "di mana saja Injil ini diberitakan di seluruh dunia, apa yang dilakukannya ini akan disebut juga untuk mengingat dia" (26:13).

Akankah kita diingat untuk perbuatan baik kita?

David Stewart

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Yudas Iskariot (Matius 26:14-16, 20-25, 47-50)

Nama Yudas Iskariot sangat terkenal. Setiap kali pengkhianat-pengkhianat terbesar dunia dibicarakan, namanya dikenang dan dibenci. Tidak ada orang yang akan memanggil anaknya dengan nama itu, namun nama itu berarti "pujian" dan sama dengan "Yehuda" dalam bahasa Ibrani (Kej. 29:35). Bagaimanakah Yudas menjadi pengkhianat Kristus? Apakah ia itu tokoh yang sedih, bingung yang berusaha untuk menjauhkan Tuannya dari jalan kehancuran? Apakah ia korban dari keadaan di luar kendalinya, instrumen pasif dari pemeliharaan Allah?

Setelah khotbah Yesus tentang Roti Hidup (Yoh. 6:48-58), Petrus berkata, "Tuhan, … Perkataan-Mu adalah perkataan hidup yang kekal" (Yoh. 6:68). Yesus menjawab, "Bukankah Aku sendiri yang telah memilih kamu yang dua belas ini? Namun seorang di antaramu adalah Iblis?" (Yoh. 6:70). Yohanes menjelaskan bahwa Yesus sedang bicara tentang "Yudas, anak Simon Iskariot; sebab dialah yang akan menyerahkan Yesus, dia seorang di antara kedua belas murid itu" (Yoh. 6:71). Petrus tampak yakin bahwa semua rasul memiliki keyakinan yang sama bahwa Yesus adalah "Yang Kudus dari Allah" (Yoh. 6:69). Jika Yudas percaya bahwa Yesus adalah Kristus, bagaimana bisa ia menghukum mati Tuhannya?

Meski kita mungkin memiliki pelbagai pertanyaan yang belum terjawab tentang Yudas, banyak fakta tentang hidupnya diungkapkan dalam Kitab Suci.

Pertama, meski pengkhianatan terhadap Yesus sudah dinubuatkan, kita tahu bahwa Yudas bukanlah pion penurut dalam rencana penebusan Allah (Maz. 41:9; 55:12-14; Kisah 1:25).

Kedua, ketika ia dipilih oleh Yesus, Yudas waktu itu bukanlah setan; tetapi ia kemudian menjadi agen sukarela setan. Ia menyerah kepada pencobaan, mengizinkan Iblis mendominasi hidupnya (lihat Yoh. 13:27).

Ketiga, Yudas menerima kuasa dari Tuhan untuk melakukan pelbagai mujizat, seperti yang diterima oleh para rasul lainnya—dan kemungkinan besar ia menggunakan kuasa itu (Luk. 9:1, 10). Ia juga telah menyaksikan pelbagai mujizat Yesus, sehingga ia tidak tertipu tentang identitas-Nya yang sejati. Ia tahu siapa Yesus ketika ia menjual Yesus kepada musuh-musuh-Nya.

Keempat, Yudas punya masalah dengan keserakahan. Sebagaimana dengan semua dosa, dosa ini berasal dari hatinya (15:19). Ia lebih peduli tentang mengumpulkan kekayaan dalam dunia ini daripada menyimpan harta di sorga. Adalah keserakahan yang mendorong serangan lisannya kepada Maria (Yoh. 12:4-6). Tak lama setelah itu, ia pergi untuk mengkhianati Tuhan (26:14, 15).

Yudas memang bermaksud untuk mengkhinati Yesus. Ia memimpin segerombolan besar orang ke Getsemani di mana mereka menemukan Yesus (26:47).

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Bidang Di Mana Judas melakukan kesalahan (Matius 26:14-16, 20-25, 47-50)

Yudas membuat banyak kesalahan dalam hidupnya yang harus kita hindari:

• 1. Ia tidak mengatasi gairahnya yang berlebihan terhadap uang.
• 2. Ia mendengar peringatan Kristus tetapi tidak mengindahkannya.
• 3. Ia tidak memanfaatkan peluang emasnya.
• 4. Ia tidak memahami cakupan tentang apa yang terjadi di sekeliling dia.
• 5. Ia membiarkan kekecewaan dan keraguannya mengambil alih hidupnya.
• 6. Ia menyerah kepada dirinya sendiri dan kepada orang lain.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Penolakan Terhadap Raja 26:17-29

Paskah

Meski kronologinya tidak benar-benar jelas, namun persiapan untuk merayakan Paskah jelas dilakukan pada hari Kamis (26:17-19). Perayaan Paskah dan penetapan Perjamuan Tuhan terjadi pada malam itu. Berdasarkan perhitungan Yahudi (18:00-6:00), hari itu adalah Jumat (26:20-29).

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Josephus Wars 6.9.3; see Mishnah Pesahim 5.1.
• 2 Mishnah Pesahim 5.5-10; 7:1, 2.
• 3 Perjamuan dalam Yohanes 13 kemungkinan besar harus ditafsirkan sebagai perjamuan Paskah di mana Yesus menetapkan Perjamuan Tuhan (seperti yang dijelaskan dalam Injil Sinoptik). Acuan dalam Yohanes 18:28 kepada para pemimpin Yahudi yang ingin "makan Paskah" bisa mengacu kepada keseluruhah pesta itu, Paskah itu sendiri dan hari-hari roti tidak beragi yang menyusul. Lihat pembahasan Frank Pack tentang masalah ini dalam The Gospel According to John, Part 2, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1977), 42-44. "Hari persiapan"dalam Yohanes 19:14, 31, 42 menunjuk kepada hari Jumat, ketika Yesus diadili di hadapan Pilatus, sehari sebelum hari Sabat (yang jatuh sewaktu minggu Paskah itu).
• 4 Lihat Mishnah Pesahim 10.1-9; John Lightfoot, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica: Matthew-1 Corinthians, vol. 2, Matthew-Mark (Oxford University Press, 1859; reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker, 1979), 346-49.
• 5 Sayur pahit melambangkan pengalaman pahin bangsa Israel di Mesir. Roti tidak beragi mengingatkan mereka kepada ketergesa-gesaan di mana Allah membebaskan mereka dari Mesir. (Mishnah Pesahim 10.5.)
• 6 Ini adalah anak domba yang telah dikorbankan di bait suci. Itu mengingatkan kepada Paskah mula-mula di mana anak sulung Israel terhindar. (Ibid.)
• 7 Dalam Yohanes 13:26, kata Yunani untuk "sepotong" (ywmi÷on, psōmion) bisa mengacu kepada sepotong kecil daging anak domba, tetapi lebih cenderung mengacu kepada sepotong kecil roti (lihat NIV; NRSV; NJB; NEB; JNT). Hal ini sesuai dengan kutipan Yohanes 41:9 Mazmur, di mana ia menggunakan istilah "roti" (a¡rtoß, artos) (Yoh. 13:18).
• 8 Istilah "Ekaristi" digunakan untuk Perjamuan Tuhan di awal abad kedua. (Ignatius Philadelphians 4.1; Smyrnaeans 6.2; 8.1; Didache 9.1, 5.)
• 9 Marvin R. Wilson, "Passover," in The International Standard Bible Encyclopedia, rev. ed., ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 3:678.
• 10 Untuk diskusi tentang pelbagai kesulitan tekstual di sekitar Lukas 22:17-20, Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2d ed. (Stuttgart: German Bible Society, 1994), 148-50.
• 11 Ibid., 54. Bacaan dalam Lukas 22:20 ini perlu dipersoalkan lagi
• 12 Lukas mengaitkan perkataan ini (meski sedikit bervariasi) dengan cawan sebelumnya (Luk. 22:17, 18).
• 13 Mishnah Berakoth 6.1.
• 14 Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part 2, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), 147.
• 15 Mishnah Berakoth 7.5.
• 16 Mishnah Pesahim 10.2, 4, 7.
• 17 Talmud Pesahim 108b.
• 18 Justin Martyr Apology 1.67; Clement of Alexandria Instructor 2.2; Cyprian Epistles 62.2.
• 19 Lewis, 148.
• 20 Donald A. Hagner, Matthew 14-28, Word Biblical Commentary, vol. 33B (Dallas: Word Books, 1995), 775.
• 21 Didache 14.1; Justin Martyr Apology 1.67; Eusebius Ecclesiastical History 3.27.
• 22 Banyak penulis Kristen mula-mula menekankan hubungan antara kebangkitan Yesus dan ibadah pada Hari Tuhan. (Barnabas 15.8, 9; Ignatius Magnesians 9; Justin Martyr Apology 1.67; Eusebius Ecclesiastical History 3.27.)
• 23 David L. Roper, Acts 1-14, Truth for Today Commentary (Searcy, Ark.: Resource Publications, 2001), 25.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Apa Yang Yudas Tidak peroleh (Matius 26:20-25)

Yudas meninggalkan kelompok itu sebelum berakhirnya perjamuan Paskah (Yoh. 13:30) dan tidak memperoleh banyak pengalaman yang berarti. Ia tidak hadir selama penetapan Perjamuan Tuhan, yang mengenang pengorbanan terakhir Kristus bagi dosa (26:26-29). Ia tidak mendengar kata-kata dorongan Tuhan kepada para rasul lainnya dalam Yohanes 14:1-21. Ia tidak pernah mengetahui janji Yesus untuk mengirim Roh Kudus untuk menghibur para rasul, untuk mengajar mereka dan mengingatkan mereka tentang kata-kata-Nya, dan untuk membimbing mereka ke dalam seluruh kebenaran (Yoh. 14:23-27; 15:26, 27; 16:13-15). Ia tidak hadir ketika Tuhan mengajar tentang pokok anggur dan ranting-rantingnya, yang menunjukkan pentingnya tetap tinggal di dalam Dia (Yoh. 15:1-17). Ia juga kehilangan doa Tuhan untuk para murid itu, yang menyatakan keinginan-Nya untuk kesatuan di antara orang-orang percaya (Yoh 17:1-26).

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Merayakan Perjamuan Tuhan (Matius 26:26-29)

Banyak kelompok agama sekarang ini merayakan Perjamuan Tuhan pada beragam hari dalam minggu itu dan pada kesempatan khusus seperti pernikahan, penguburan, kelahiran, dan pembaptisan. Dukungan bagi pelbagai praktik itu tidak berasal dari Alkitab. Kita tidak menemukan otoritas Alkitab untuk merayakan Perjamuan Tuhan pada selang waktu apa saja atau pada hari lain apa saja selain hari pertama dalam setiap minggu. Catatan sejarah yang paling awal mengatakan bahwa perjamuan itu dirayakan hanya pada hari Minggu.

Lukas mencatat bahwa umat Kristen di Troas berhimpun "pada hari pertama dalam minggu itu, … untuk memecah-mecahkan roti" (Kisah 20:7). Ini juga adalah praktik umat Kristen di Korintus (1 Kor. 11:20, 21, 33; 16:2). Kita tahu dari sejarawan mula-mula bahwa ini adalah apa yang gereja terus lakukan selama beberapa abad.²¹

Mengapakah orang Kristen harus merayakan Perjamuan Tuhan pada hari Minggu? Minggu, hari pertama dalam minggu itu, adalah hari di mana Yesus bangkit dari antara orang mati (28:1-7; Luk. 24:1-7).²²Setiap penampakan setelah kebangkitan yang disinggung yang berkaitan dengan hari tertentu adalah hari Minggu.²³Yesus naik ke sorga pada hari Minggu (Kisah 1:3, 9). Gereja lahir ke dunia pada hari itu (Kisah 2:1), sebab Pentakosta selalu dirayakan pada hari pertama dalam minggu itu (Ima. 23:15-21). Tidak ada alasan untuk menyebut hari lain apa saja dalam minggu itu dengan sebutan ini atau untuk merayakan Perjamuan Tuhan pada hari lain apa saja.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

PERJAMUAN TUHAN (Matius 26:26-29)

Perjamuan Tuhan melibatkan lima perspektif penting:

• 1. Pandangan Ke Atas Berupa Ucapan Syukur (1 Kor. 11:23-25);
• 2. Pandangan Ke Belakang Berupa Kenangan (1 Kor.11:24, 25);
• 3. Pandangan Ke Luar Berupa Pemberitahuan (1 Kor. 11:26);
• 4. Pandangan Ke Depan Berupa Antisipasi (1 Kor. 11:26);
• 5. Pandangan Ke Dalam Berupa Pengujian Diri (1 Kor. 11:27, 28).

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Penolakan Terhadap Raja 26:30-46

Di Bukit Zaitun

Setelah makan hidangan Paskah, Yesus dan sebelas rasul itu pergi ke Getsemani di Bukit Zaitun, di mana Ia berdoa (26:30-46).

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Kata itu muncul beberapa kali dalam Injil Matius (5:29, 30; 11:6; 13:21, 57; 15:12; 17:27; 18:6, 8, 9; 24:10; 26:31, 33).
• 2 R. T. France, The Gospel According to Matthew, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 370.
• 3 Donald A. Hagner, Matthew 14-28, Word Biblical Commentary, vol. 33B (Dallas: Word Books, 1995), 777.
• 4 Mishnah Baba Kamma 7.7; Talmud Baba Kamma 82b.
• 5 Lihat komentar tentang 14:25.
• 6 Josephus Wars 5.12.4.
• 7 Michael J. Wilkins, "Matthew," in Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol. 1, Matthew, Mark, Luke, ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002), 166.
• 8 Untuk informasi lebih lanjut yang mengaitkan Getsemani dengan gua ini, lihat Joan E. Taylor, "The Garden of Gethsemane: Not the Place of Jesus' Arrest," Biblical Archaeology Review 21 (July/August 1995), 26-35, 62.
• 9 David Hill, The Gospel of Matthew, The New Century Bible Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), 341.
• 10 Beberapa orang percaya bahwa keringat Yesus bercampur dengan darah, akibat dari kondisi medis yang disebut "hemohidrosis" atau "hematidrosis." Itu bisa terjadi ketika seseorang berada di bawah tekanan yang sedemikian rupa sehingga pembuluh darah kecil di dekat permukaan kulit pecah; lalu darah bercampur dengan keringat dan memancar melalui pori-pori kulit. Yang lainnya berpendapat bahwa gambaran Lukas itu hanyalah sebuah perbandingan (simile): keringat Yesus itu "seperti" ( wJsei, hōsei) tetesan darah-mungkin dalam ukuran atau dengan cara di mana ia jatuh ke tanah. Dengan kata lain, Ia berkeringat dengan deras.
• 11 Lukas 22:43, 44 menyajikan persoalan tekstual. Teks Yunani yang dicetak oleh United Bible Society menempatkan tanda kurung ganda di sekitar ayat-ayat itu dan menurut mereka ayat-ayat hampir pasti tidak terdapat dalam injil asli Lukas.
• 12 Douglas R. A. Hare, Matthew, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1993), 303. Lihat Romans 5:19.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MATIUS

PENGANTAR

Buku Matius menyampaikan kepada kita Kabar Baik bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan oleh Allah. Melalui Yesus itulah Allah menepati apa yang telah dijanjikan-Nya di dalam Perjanjian Lama kepada umat-Nya. Sekalipun Yesus lahir dari orang Yahudi dan hidup sebagai orang Yahudi, namun Kabar Baik itu bukanlah hanya untuk bangsa Yahudi saja melainkan untuk seluruh dunia.

Buku Matius ini disusun secara teratur; mulai dengan kelahiran Yesus, kemudian mengenai baptisan dan godaan yang dialami-Nya, lalu mengenai karya-Nya di Galilea. Di situ Ia berkhotbah, mengajar dan menyembuhkan orang. Setelah itu buku ini mengisahkan perjalanan Yesus dari Galilea ke Yerusalem, dan apa yang terjadi dengan Yesus dalam minggu terakhir hidup-Nya di dunia ini yang memuncak pada kematian dan kebangkitan-Nya.

Salah satu hal yang dititikberatkan oleh Matius ialah bahwa Yesus adalah Guru yang besar, yang mengajar bahwa Allah memerintah sebagai Raja. Yesus juga mempunyai wibawa untuk menjelaskan arti dari Hukum Allah. Kebanyakan dari ajaran-ajaran Yesus itu dikelompokkan menurut pokok-pokoknya. Ada lima kelompok:

1. (1) Khotbah di Bukit yang menyangkut sikap, kewajiban, hak-hak, dan tujuan hidup para anggota umat Allah (pasal 5-7 Mat 5:1-7:28);
2. (2) petunjuk-petunjuk kepada kedua belas pengikut Yesus untuk melaksanakan tugas (pasal 10 Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan-perumpamaan tentang keadaan waktu Allah memerintah sebagai Raja (pasal 13 Mat 13:1-58);
4. (4) ajaran mengenai makna menjadi pengikut Yesus (pasal 18 Mat 18:1-35); dan
5. (5) ajaran tentang akhir zaman dan tentang kedatangan Anak Manusia (pasal 24-25 Mat 24:1-25:46).

Isi

1.  Daftar asal-usul Yesus Kristus dan kelahiran-Nya
   Mat 1:1-2:23
   
2.  Pekerjaan Yohanes Pembaptis
   Mat 3:1-12
   
3.  Baptisan dan godaan terhadap Yesus
   Mat 3:13-4:11
   
4.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Mat 4:12-18:35
   
5.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mat 19:1-20:34
   
6.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mat 21:1-27:66
   
7.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Mat 28:1-20
   

Ajaran: Matius (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Matius orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Matius.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen keturunan Yahudi, (dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus).

Isi Kitab: Injil Matius terdiri dari 28 pasal. Menyatakan bahwa Yesus orang Nazaret sungguhlah Mesias (Juruselamat), Raja yang dijanjikan, sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Matius

1. Pasal 1-4 (Mat 1:1-4:1).

   Raja (Juruselamat) yang dinantikan sudah datang

   Bagian ini memaparkan keturunan Yesus, dari Abraham, Ishak, dan Yakub, dengan maksud untuk menunjukkan, bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat (Raja) yang diutus Allah sebagai penggenap nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 2:1-2, 11-12. Kalau kedatanga Tuhan Yesus disambut dengan persembahan-persembahan, apakah yang tela saudara persembahkan kepada-Nya?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 4:1-11. Berapa lamakah Tuhan Yesus berpuasa? Tuhan Yesus dicobai. Siapakah yang menang dalam pencobaan ini? Tuhan Yesus menang dalam pencobaan. Itu berart Tuhan Yesus sanggup menolong saudara dalam pencobaan kalau saudara menerima Dia sebagai Raja dalam hidup.

2. Pasal 4-25 (Mat 4:12-25:46).

   Raja (Juruselamat) itu memberikan ajaran-ajaran

   Bagian ini berisikan ajaran-ajaran dasar yang menjadi ciri hidup kerajaan-Nya. Dan juga Yesus menunjukkan kuasa-Nya atas alam semesta, atas penyakit-penyakit melalui mujizat-mujizat yang dilakukan-Nya.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 5:1-12. Siapakah yang memiliki kebahagiaan?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 7:24. Apakah yang menjadi dasar kehidupan yang kuat bag setiap pengikut Yesus?
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 11:25-30. Apakah yang akan saudara dapati, kalau mau datang pada Yesu Sang Raja?
   4. Buka dan bacalah pasal Mat 16:24. Apakah yang menjadi syarat bagi pengikut Yesus?
   5. Buka dan bacalah pasal Mat 24:24-25. Tuhan Yesus menyatakan, bahwa setelah Ia kembali ke sorga, akan datan Juruselamat yang palsu, karena hanya Yesuslah Juruselamat yang asli. Saudara mau yang mana, yang asli atau yang palsu?

3. Pasal 26-27 (Mat 26:1-27:66).

   Raja (Juruselamat) mengorbankan dirinya untuk keselamatan umat-Nya

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 26:26-28. Bagian ini menjelaskan, sebelum Raja itu mengorbankan diri-Nya, I terlebih dahulu mengajak murid-murid-Nya untuk mengadakan perjamua suci. Hal ini merupakan lambang daripada pengorbanan-Nya di kay salib. Dan Ia mengamanatkan agar perjamuan yang serupa dilakukan ole murid-murid-Nya, setelah kenaikan-Nya kesorga. Perjamuan ini disebu Perjamuan Kudus. Ini berarti setiap orang yang percaya pada Yesus harus mengikuti upacara Perjamuan Kudus tersebut. _Tanyakan_: Apakah arti Perjamuan Kudus?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 27:54. Apakah pengakuan dari komandan prajurit Roma tentang Yesus? Bagaimanakah pendapat saudara, siapakah Yesus?

4. Pasal 28 (Mat 28:1-20).

   Raja (Juruselamat) itu memperlihatkan kemenangannya atas segala kuasa di dunia dan di sorga

   Bagian ini menjelaskan, bagaimana Raja yang mengorbankan diri-Nya itu berkuasa atas segala kuasa kematian karena Dialah yang mempunyai segala kuasa baik di sorga maupun di dunia.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 28:1-10. Bagian ini menjelaskan bahwa Yesus bangkit persis seperti apa yan telah Ia katakan tentang diri-Nya. Siapakah yang menggulingkan bat penutup kuburan, dan memberitakan tentang kebangkitan Yesus? Jad berita kebangkitan Yesus, diterima pertama kali dari manusia atau dar malaikat Allah? Kalau begitu siapakah yang lebih saudara percayai?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 28:11-15. Berita bohong tentang Yesus tidak bangkit dari kematian itu, dibua oleh manusia. Jadi siapa yang percaya kepada berita itu, berart percaya kepada berita bohong dari manusia dan menjadi pengiku pembohong.
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 28:16-20. Menurut ayat 18 (Mat 28:18) apakah yang diberikan kepada Yesus? Menurut ayat 19 (Mat 28:19) Raja yang naik ke sorga memberikan Amanat Agung aga murid-murid-Nya pergi ke seluruh dunia, untuk menjadika semua bangsa murid-murid-Nya. Amanat Agung ini berlak untuk semua orang yang percaya kepada Tuhan Yesus. Apakah saudara sudah pernah bersaksi tentang Yesus Kristu kepada orang lain? Pada ayat 20, (Mat 28:20) janji apakah yang diberikan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Matius, jelaslah bahwa Yesus Kristus adalah Raja yang kekal, Juruselamat dan Penebus dosa yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama. Yesus Kristus adalah Raja dari segala raja, karena Dialah yang mempunyai segala kuasa, baik di sorga maupun di atas bumi.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Injil Matius?
2. Apakah isi singkat Injil Matius?
3. Bagaimanakah Yesus membuktikan, bahwa Ia adalah raja da Juruselamat yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama?

Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

MENGAPA INJIL INI DITULIS.
Matius mempunyai beberapa alasan yang jelas mengapa ia menulis Injil ini:
1. Untuk menunjukkan hubungan antara Yesus dengan Perjanjian Lama.
2. Untuk mencatat ajaran Kristus yang diberikan secara luas pada para murid-Nya.
3. Untuk menjelaskan sikap apa yang diharapkan Kristus dari murid-murid-Nya.
4. Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh sejumlah anggota gereja, misalnya mengenai kehidupan masa muda Yesus dan kedatangan-Nya kembali.
5. Untuk menjelaskan tentang cara mengelola Gereja.

PENULISNYA.
Tidak ada pernyataan dalam Injil ini bahwa Matiuslah penulisnya, tetapi tradisi mula-mula menegaskan demikian. Sedikit saja yang kita ketahui tentang Matius, karena ia hanya disebut dalam Mat 9:9 dan Mat 10:3, yaitu bahwa ia seorang pemungut cukai yang dipanggil secara pribadi oleh Yesus. Namanya berarti "anugerah dari Tuhan". Dalam Injil lain ia dipanggil Lewi (Mar 2:14).

PEMBACA INJIL MATIUS.
Hal-hal yang diperhatikan dalam Injil Matius memberi petunjuk bahwa sebagian besar pembacanya adalah orang Yahudi. Sebagian besar dari mereka mungkin sudah menjadi Kristen, tetapi Matius boleh jadi menulis Injil ini untuk meyakinkan orang Yahudi lainnya bahwa Yesus adalah Mesias yang sudah lama dinanti-nantikan oleh bangsa Yahudi.

Namun demikian, ia sama sekali tidak mengabaikan orang-orang bukan Yahudi dan mungkin juga ia menulis dengan tujuan untuk menjawab beberapa pertanyaan mereka tentang kepercayaan mereka yang bersumber dari kepercayaan Yahudi.

KAPAN INJIL INI DITULIS?
Kita tidak dapat memastikan kapan Injil Matius ditulis. Mungkin Injil ini ditulis setelah Markus menulis Injilnya, karena isinya mirip dengan Injil Markus. Tetapi, Injil ini juga bukan yang terakhir, karena masalah-masalah sehubungan dengan orang-orang Kristen Yahudi yang diperhatikannya berangsur berkurang. Diperkirakan waktunya adalah antara tahun 50 dan 90.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Injil Matius sangat teratur. Bagian-bagian tentang ajaran Yesus disisipkan di antara penjelasan-penjelasan tentang kegiatan-kegiatan-Nya.
2. Karena ingin menunjukkan bahwa Yesus adalah Mesias Yahudi, ia sering mengutip dari Perjanjian Lama. Ada 65 ayat dalam Matius yang mengacu ke Perjanjian Lama.
3. Matius bicara tentang Kerajaan Surga (33 kali) cocok dengan latar belakangnya sebagai orang Yahudi, sementara Injil-Injil lain bicara tentang Kerajaan Allah.
4. Dari keempat Injil, hanya Matius sendiri yang berbicara mengenai gereja. Ia menulis sebagai seorang gembala yang menangani berbagai masalah dan pertanyaan.

Pesan

1. Yesus adalah Mesias.
o Dia berasal dari keturunan Yahudi Mat 1:1-17
o Dia menggenapi nubuatan Perjanjian Lama, misalnya Mat 1:23; 2:6, 18, 23; 4:15, 16 dll.
o Dia datang untuk menyelamatkan manusia dari dosa. Mat 1:21
o Dia pertama-tama datang kepada bangsa Israel. Mat 15:24
o Dia melukiskan sikap-Nya terhadap Perjanjian Lama. Mat 5:17-48
o Dia menantang pemimpin-pemimpin agama yang menyesatkan umat Allah. Mat 16:5-12; 23:1-36.
o Dia kelak akan bertindak sebagai hakim. Mat 25:31-46

2. Yesus berbicara mengenai suatu kerajaan.
o Dia menjelaskan apa sebenarnya Kerajaan Allah itu: bukan suatu tempat, tetapi
Allah secara aktif memerintah dunia ini. Mat 9:35
o Dia sendiri adalah Raja. Mat 2:2, 16:28
o Dia memberitahukan persyaratan revolusioner untuk dapat masuk ke dalamnya.
Mat 5:3,10,20; 7:21; 19:14,23,24
o Kerajaan-Nya sudah hadir saat ini. Mat 12:28
o Kerajaan-Nya yang sempurna masih akan datang. Mat 16:28
o Pertumbuhan Kerajaan-Nya itu pasti, walaupun tersembunyi. Mat 3:1-23
o Kerajaan Allah layak mendapat prioritas utama manusia. Mat 6:33; 13:44-46

3. Yesus menggarisbawahi hukum Taurat.
o Dia memperkuat hukum Taurat. Mat 5:17-48
o Dia merangkum hukum Taurat. Mat 22:37-40
o Dia menafsirkan hukum Taurat. Mat 23:23

4. Yesus mengutus gereja-Nya.
o Menjadi suatu masyarakat yang bermoral tinggi. Mat 5:20
o Menjadi suatu masyarakat yang berdisiplin. Mat 18:15-18
o Menjadi suatu masyarakat yang bersedia mengampuni. Mat 18:21-22
o Menjadi suatu masyarakat yang berdoa. Mat 18:19-20
o Menjadi suatu masyarakat yang bersaksi. Mat 28:19-20

Penerapan

Berita dalam Injil Matius dapat diterapkan pada dua golongan kelompok utama:

1. Kepada orang yang belum percaya.
o Orang Yahudi yang belum percaya: Injil ini menunjukkan bahwa Yesus adalah
Mesias yang telah lama mereka nantikan. Kedatangan-Nya sudah dipersiapkan
dengan saksama di sepanjang sejarah dan kini keselamatan tersedia melalui Dia.
o Bangsa bukan Yahudi yang belum percaya: pembebasan dari dosa dan segala
akibatnya juga berlaku bagi orang bukan Yahudi.

Yesus adalah Juruselamat seluruh umat manusia. Dia menyambut siapa saja yang
menyatakan iman mereka kepada-Nya.

2. Kepada orang-orang Kristen.
o Injil ini akan memperlengkapi Anda dengan ajaran dasar yang penting mengenai
kehidupan dan ucapan-ucapan Yesus.
o Injil ini akan menunjukkan kepada Anda nilai Perjanjian Lama.
o Injil ini akan menunjukkan perlunya hidup sesuai dengan hukum yang baru dan
mencapai standar moral yang tinggi.
o Injil ini juga akan memperlihatkan kepada Anda bagaimana harus hidup dengan
sesama Kristen.
o Injil ini akan mendorong Anda untuk ikut ambil bagian dalam tugas misi ke
seluruh dunia.
o Injil ini akan membangkitkan pengharapan Anda akan kedatangan Yesus kembali.

Tema-tema Kunci

Matius menekankan beberapa tema tertentu. Selidikilah berulang kali catatan-catatan berikut ini dan pakailah konkordansi agar mendapatkan referensi lain yang terkait untuk mempelajari secara lebih mendalam.

1. Allah adalah Bapa surgawi kita. Inilah sebutan bagi Allah yang paling disenangi oleh Matius: Mat 5:16,45,48; 6:1,9; 7:11,21; 10:32,33; 12:50; 16:17; 18:10,14,19.

2. Berbagai gambaran mengenai Yesus. Yesus disebut Anak Daud (Mat 1:1), Juruselamat (Mat 1:21), Raja Orang Yahudi (Mat 2:2), Orang Nazaret (Mat 2:23). Sebutan apalagi bagi Yesus yang dapat Anda temukan? 3. Kutipan-kutipan dari Perjanjian Lama. Matius sering mengatakan 'haI itu terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh nabi' (Mat 2:15) atau kalimat-kalimat serupa. Carilah referensi lain dan periksalah apa yang mereka ajarkan tentang Yesus.

4. Ajaran Yesus. Lima kali Matius mengatakan 'setelah Yesus mengakhiri perkataan ini' (Mat 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Setiap pernyataan itu ditulis pada akhir sekumpulan ajaran Yesus. Buatlah ringkasan dari tiap-tiap 'khotbah' itu. 5. Perumpamaan-perumpamaan Yesus. Yesus mengajar murid-murid-Nya dengan memakai perumpamaan. Tetapi ingatlah, tidak semua orang dapat mengerti makna perumpamaan-perumpamaan itu (Mat 13:10-17). Beberapa perumpamaan terdapat dalam: Mat 7:24-27; 13:3-52; 18:23-35; 20:1-16; 22:1- 14; 25:1-30. Buatlah ringkasan mengenai apa yang diajarkan dalam perumpamaan-perumpamaan di atas dan dalam perumpamaan lain.

6. Mukjizat-mukjizat yang dilakukan Yesus. Matius mencatat banyak mukjizat kesembuhan dan mukjizat-mukjizat lain yang dibuat oleh Yesus untuk menunjukkan bahwa Dia adalah Tuhan atas ciptaan. Dua puluh mukjizat dicatat dalam Injil ini: Mat 8:1-17,23-34; 9:1-8, 18-33; 12:10-13,22; 14:15-33; 15:21-39; 17:14-21; 20:29-34; 21 :18-22. Daftarkanlah semua mukjizat itu dan tulislah dalam satu kalimat tentang apa yang dinyatakan mengenai Yesus dalam tiap-tiap mukjizat.

7. Kerajaan Surga Ungkapan ini menyarikan inti yang penting dalam ajaran Yesus. Pakailah konkordansi untuk mengetahui di mana Yesus mengatakannya dan bayangkan apa yang sebenarnya ingin dikatakan oleh Yesus tentang Kerajaan Surga ini.

Garis Besar Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

[1] KEDATANGAN MESIAS Mat 1:1-4:25

Mat 1:1-17	Silsilah keluarga Yesus
Mat 1:18-25	Kelahiran Yesus
Mat 2:1-23	Kunjungan orang Majus
Mat 3:1-17	Pelayanan Yohanes Pembaptis
Mat 4:1-11	Pencobaan terhadap Yesus
Mat 4:12-25	Yesus mulai berkhotbah

[2] KHOTBAH DI BUKIT Mat 5:1-7:29

Mat 5:1-12	Ucapan bahagia
Mat 5:13-16	Garam dan terang
Mat 5:17-48	Sikap Yesus terhadap hukum Taurat
Mat 6:1-7:29	Yesus mendorong kehidupan agama yang benar

[3] KHOTBAH TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 8:1-9:38

Mat 8:1-17	Yesus berkhotbah melalui penyembuhan
Mat 8:18-22	Yesus berbicara tentang kemuridan
Mat 8:23-9:8	Yesus memperlihatkan kuasa-Nya
Mat 9:9-13	Yesus memanggil Matius
Mat 9:14-17	Yesus berbicara tentang puasa
Mat 9:18-38	Yesus menyembuhkan lagi

[4] MISI DARI DUA BELAS RASUL Mat 10:1-42

Mat 10:1-15	Tugas mereka
Mat 10:16-42	Masa depan mereka

[5] TANGGAPAN ORANG BANYAK Mat 11:1-12:50

Mat 11:1-19	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes
Mat 11:20-30	Ketidakacuhan orang banyak
Mat 12:1-50	Pertentangan dari orang Farisi

[6] PERUMPAMAAN-PERUMPAMAAN TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 13:1-58

[7] PENYATAAN TUHAN YESUS Mat 14:1-17:27

Mat 14:1-12	Kematian Yohanes Pembaptis
Mat 14:13-36	Tuhan atas semesta alam
Mat 15:1-20	Sikap Yesus terhadap tradisi
Mat 15:21-16:4	Mukjizat dibuat dan dijelaskan
Mat 16:5-12	Peringatan terhadap para pemimpin agama
Mat 16:13-28	Pengakuan Petrus
Mat 17:1-13	Yesus dimuliakan
Mat 17:14-27	Kembali ke dunia yang berdosa

[8] GAYA HIDUP GEREJA Mat 18:1-35

[9] JALAN MENUJU SALIB Mat 19:1-20:34

Mat 19:1-12	Ajaran yang Yesus berikan
Mat 19:13-30	Orang yang Yesus temui
Mat 20:1-16	Perumpamaan yang Yesus ceritakan
Mat 20:17-28	Penderitaan yang Yesus nubuatkan
Mat 20:29-34	Penyembuhan yang Yesus lakukan

[10] SAAT DI YERUSALEM Mat 21:1-23:39

Mat 21:1-11	Masuk kota dengan penuh kemenangan
Mat 21:12-27	Di Bait Allah
Mat 21:28-22:46	Perumpamaan dan pertanyaan
Mat 23:1-39	Kecaman Yesus

[11] KEADAAN MASA DEPAN Mat 24:1-25:46

[12] PUNCAK MISI KRISTUS Mat 26:1-28:20

Mat 26:1-35	Peristiwa-peristiwa sebelum Getsemani
Mat 26:36-27:31	Penangkapan dan penghakiman atas Kristus
Mat 27:32-66	Penyaliban
Mat 28:1-20	Kebangkitan dan sesudah itu